徐濟(jì)炳　張名章

【摘 要】影像記錄和傳播民族文化的方式已經(jīng)越來越多地使用到人類學(xué)和民族學(xué)的研究中?，F(xiàn)面臨著視聽單一，趣味性不強(qiáng)，傳播影響力不足等問題；研究者應(yīng)尋找問題之癥候，思考解決之途徑。筆者認(rèn)為人類學(xué)片在創(chuàng)作理念上要追求客觀真實(shí)的記錄；方法上要借鑒故事化敘事；表現(xiàn)上要體現(xiàn)視聽藝術(shù)化。

【關(guān)鍵詞】 影像；民族文化；記錄方法

中圖分類號(hào)：G276 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）20-0107-01

影像是集技術(shù)性、藝術(shù)性于一身的文化表述載體，以畫面、音效、色彩、構(gòu)圖為表意符號(hào)，通過光影與聲音來記錄現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情景。影像是繼田野日志、社會(huì)調(diào)查、民族志文本之后的第四類常用的記錄民族文化的方法，人類學(xué)家和民族學(xué)家越來越青睞于把影像文本當(dāng)作民族文化研究的對(duì)象。

一、影像記錄民族文化的表現(xiàn)

紀(jì)錄片中早已出現(xiàn)“民族志紀(jì)錄片”和“人類學(xué)紀(jì)錄片”。1898年，英國學(xué)者哈登在對(duì)托雷斯海峽土著居民進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候就首次使用了盧米埃爾攝影機(jī)拍攝了一批影像資料[1]；1922年羅伯特·弗拉哈迪在加拿大拍攝了《北方的那努克》，該片被視為紀(jì)錄片歷史上的開山之作，也被人類學(xué)家和民族學(xué)家視為首部人類學(xué)片。

影視人類學(xué)作品也稱為人類學(xué)片，20世紀(jì)50年代在我國出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界意識(shí)到僅從文字記錄中很難完整而真實(shí)地解讀民族的社會(huì)文化現(xiàn)象，而形象化的影視資料可作為補(bǔ)充，于是影像也就成為了調(diào)查研究的一種方式。1988年，影視人類學(xué)這一術(shù)語出現(xiàn)在于曉剛的《影視人類學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其理論框架》一文中，標(biāo)志著影像記錄民族文化進(jìn)入新紀(jì)元。

二、影像記錄民族文化的價(jià)值

影像以視聽語言為表現(xiàn)手段，通過大眾傳播媒介傳遞信息。電視、電腦、智能手機(jī)等終端是當(dāng)下最盛行的大眾傳播媒介，也最適合充當(dāng)民族文化傳播的載體，影像可以依托上述任意一種大眾傳播媒介進(jìn)行傳播。影像記錄、保存、傳播和傳承民族文化有著重要的史料價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

（一）民族歷史文化的檔案館。民族文化是本民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。通過攝像機(jī)對(duì)民族文化進(jìn)行同步、連續(xù)性的記錄，以達(dá)到保存、傳播和傳承本民族文化的目的，影像藝術(shù)的時(shí)空性決定了影像記錄具有歷史價(jià)值。歐陽宏生指出，“凡影像記錄都具有文獻(xiàn)性，把現(xiàn)在的事實(shí)記錄下來，就是明天的歷史資料[2]?！绷_伯特·弗拉哈迪的《北方的那努克》就是愛斯基摩人民族文化的歷史記錄。因此，人類學(xué)家和民族學(xué)家可以用影像建立起民族歷史文化的檔案館。

（二）民族文化收集和研究的樣本。影像所記錄的民族文化可以作為有關(guān)民族文化研究的樣本，影像資料也被人類學(xué)和民族學(xué)研究者視為極佳的研究文本。筆者2017年在中越邊境調(diào)研拉祜族苦聰人的文化變遷過程中，除了使用民族志文本、田野調(diào)查等方法外，每到一處都會(huì)用攝像機(jī)進(jìn)行真實(shí)記錄，純粹的原始素材是真實(shí)的民族文化寫照。此間，影像便成為了研究的樣本，且不受時(shí)空限制，可以隨時(shí)隨地反復(fù)研究。

（三）民族文化的傳承與交流。民族文化的傳承與交流至關(guān)重要。一方面要傳承本民族的優(yōu)秀文化，加大傳播覆蓋面；另一方面也要借鑒和吸收其他民族的優(yōu)秀文化，求同存異，永葆民族文化的生命力。影像對(duì)民族文化的真實(shí)記錄，使得民族文化得以保存和傳播，人們通過影像識(shí)別并自覺學(xué)習(xí)和傳承本民族文化，同時(shí)了解和接觸其他民族的文化，當(dāng)人們思考不同民族文化的時(shí)候，民族文化便處于一種交流狀態(tài)，增強(qiáng)了本民族文化活力和生命力。

三、影像記錄民族文化的方法

人類學(xué)影像分為兩種：一是經(jīng)過創(chuàng)作者運(yùn)用影視語言的語法編輯之后的人類學(xué)成片；二是純粹的視頻素材。研究者更偏愛于后者，越是具有歷史感的視頻素材（一手資料）就越有價(jià)值。但這些素材大多僅用于民族文化的保存和研究，視聽單一，趣味性不強(qiáng)，在文化傳播中影響甚微。因此，如何用影像記錄民族文化并達(dá)到文化傳播的效果這一課題亟待解決。

（一）理念上，客觀真實(shí)的記錄。人類學(xué)片的目的是為了記錄、保存、傳播和傳承民族文化，客觀真實(shí)性毋庸置疑。影像在人類學(xué)和民族學(xué)研究領(lǐng)域中秉承紀(jì)實(shí)美學(xué)，拍攝者應(yīng)在尊重客觀現(xiàn)實(shí)前提下進(jìn)行民族文化的記錄與詮釋，如此影像才具有永久保存和研究的價(jià)值。因此，影視人類學(xué)片在理念上要追求客觀真實(shí)的記錄。

（二）方法上，故事化敘事。人類學(xué)片故事化從故事片借鑒而來，是對(duì)真實(shí)事物的創(chuàng)意性處理。以“講故事”的形式來取代純粹的自然主義記錄，側(cè)重于對(duì)民族文化的深度挖掘。故事化敘事有助于人們更好的理解民族文化，產(chǎn)生共鳴；同時(shí)，增強(qiáng)影片觀賞性，進(jìn)而促進(jìn)民族文化傳播。

（三）表現(xiàn)上，視聽藝術(shù)化。毫無疑問，一部在視聽上給人耳目一新的片子極具震撼力。人類學(xué)片的成功不僅需要精致的內(nèi)容，視聽上也要符合大眾審美，這便要求攝像師有深厚的功力。為拍攝到精美的畫面，攝像師需要對(duì)光線、色彩、構(gòu)圖、聲音以及現(xiàn)場(chǎng)突發(fā)事件保持著足夠的敏感度，也要求人類學(xué)片的創(chuàng)作者具備一定的影視知識(shí)并提升駕馭視聽語言的能力。

綜上所述，影像記錄民族文化在人類學(xué)和民族學(xué)研究中是大勢(shì)所趨，許多學(xué)者紛紛拿起攝像機(jī)，自修影視學(xué)，服務(wù)于民族文化研究。有理由相信，人類學(xué)片在民族文化的記錄、保存、傳播和傳承中將起到更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳子丹，魏榮.人類學(xué)片：記錄民族文化的影像檔案[J].業(yè)務(wù)研究，2010（2）.

[2]歐陽宏生.紀(jì)錄片概論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004.