杜俊偉

摘 要： 冼星海作為人民音樂家及音樂教育家，在創(chuàng)作過程中形成了鮮明而系統(tǒng)的作曲人才思想及作曲人才教育思想，其作曲人才思想包括論作曲人才的道德素質(zhì)、論作曲人才的專業(yè)知識與技能素質(zhì)和論作曲人才良好的身心素質(zhì)；作曲人才教育思想包括充分利用良好的音樂環(huán)境、提供良好的專業(yè)教育、配備優(yōu)秀的專業(yè)師資、提供實踐鍛煉的機會和善于與詞作者結(jié)合。其思想在當(dāng)時和后世產(chǎn)生了廣泛的影響，對于當(dāng)今音樂教育尤其是作曲音樂人才的培養(yǎng)具有十分重要的借鑒價值。

關(guān)鍵詞： 冼星海 作曲人才素質(zhì) 素質(zhì)教育 音樂教育

冼星海（1905—1945），原籍廣東番禺，生于澳門一個貧苦船工家庭，中國近現(xiàn)代著名的音樂家。他少年時代曾在嶺南大學(xué)附中學(xué)小提琴，后來入北大音樂傳習(xí)所、國立藝專音樂系學(xué)習(xí)，1940年去蘇聯(lián)學(xué)習(xí)、工作，不幸于1945年病逝于莫斯科。在他短暫的一生中創(chuàng)作出了不少不朽名作，如膾炙人口的《黃河大合唱》和《生產(chǎn)大合唱》等作品，并寫有交響曲《民族解放》和《神圣之戰(zhàn)》、管弦樂組曲《滿江紅》、管弦樂《中國狂想曲》及小提琴曲《郭治爾-比戴》等，還寫了《論中國音樂的民族形式》《聶耳——中國新興音樂的創(chuàng)造者》等大量音樂論文[1]。在創(chuàng)作過程中，他十分注重作曲人才的培養(yǎng)，形成了自己獨特的作曲人才素質(zhì)及其培養(yǎng)思想。本文擬對此做探討。

一、冼星海論作曲人才素質(zhì)

冼星海通過成長經(jīng)歷，形成了關(guān)于作曲人才素質(zhì)的思想。歸納起來，主要有：

（一）論作曲人才的道德素質(zhì)

1.樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

冼星海認為，作曲工作者應(yīng)該樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，正確的“三觀”是作曲工作者不迷失自我奮斗目標的保障。他說：“每個人在他生活中都經(jīng)歷過不幸和痛苦，有些人在苦難中只想到自己，他就悲觀、消極，發(fā)出絕望的哀號；有些人在苦難中還想到別人，想到集體，想到祖先和子孫，想到祖國和全人類，他就得到樂觀和自豪。”[2]他強調(diào)作曲人才具有正確的世界觀、人生觀和價值觀的極端重要性。如果樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀，就會堅信真理、堅信發(fā)展、堅信群眾、堅信實踐、堅信未來。他要求作曲工作者“糾正一切不健康的作風(fēng)——我們有洪亮的歌聲，但我們國內(nèi)又存在著不少帶感傷、失望、頹廢、悲觀的歌聲。我們工作者須時常留意，不要受這種歌曲的影響，反之我們要糾正它，不要使這類歌聲，感染整個民族，走向妥協(xié)投降和不抵抗的路上去”[3]。

2.有遠大的志向。

志向的遠大與否決定著作曲工作者成才的大小，因此，冼星海主張作曲人才應(yīng)樹立遠大的志向。

（1）立志成為“真?zhèn)ゴ蟮娜恕倍恰跋駛ゴ蟮娜恕薄?/p>

冼星海認為，作為作曲人才，必須樹立遠大的志向，立志成為“真正偉大的人”而非“像偉大的人”[4]，所謂“真正偉大的人”便是世界上最偉大的作曲家。他說：“學(xué)音樂的人，沒有一個不是抱大志向的。在他們理想里，充滿著樂圣及天才的印象，個個的想望都是將來中國的貝多芬、舒伯特、瓦格納這樣人物?！盵5]他提醒當(dāng)時學(xué)音樂的人要自省中國“沒位置站在世界樂壇上”[6]，認為僅僅“自省”還不夠，還要努力“實行”，即實實在在地踐行自己偉大的思想，“偉大的思想應(yīng)該有的，同時要有偉大的實行?！灰障?，還要實行。中國需求的不是貴族式或私人的音樂，中國人所需求的是普遍音樂。要了解沒有音樂的普遍全國，便沒有音樂統(tǒng)一之可能；沒有音樂統(tǒng)一之可能，還能產(chǎn)生音樂大天才嗎”[7]？

（2）有“始終為中國新興音樂努力”的使命感。

冼星海認為，作為一個中國作曲工作者，應(yīng)該牢記這樣的使命——始終為中國新興音樂努力。中國音樂在世界音樂樂壇上沒有自身的地位，作為中國的作曲工作者一定要有創(chuàng)新中國音樂的使命感，為中國新興音樂不懈努力。他在追悼大眾的歌手張曙先生時稱贊他“始終為中國新興音樂努力”的品質(zhì)。他說：“我們不管有沒有成就，但根據(jù)他這種‘始終為中國新興音樂努力的精神，就已經(jīng)值得我們學(xué)習(xí)了?！盵8]他欽佩張曙寫過不少的歌曲，尤其是抗敵歌曲，表現(xiàn)出極其鮮明的反帝反封的創(chuàng)作特色。在創(chuàng)作的同時，還開展廣泛的歌詠運動，用各種樂器和強大的歌喉奏唱自己創(chuàng)作的歌曲，以自己的唱歌天才和深刻表情教育民眾、感染民眾?！坝绕洚?dāng)‘八一三未爆發(fā)之前，他用歌聲直接領(lǐng)導(dǎo)民眾！他唱《搬夫曲》激起當(dāng)時上海工人對愛國的熱情；他在漢口未失守以前，還廣播《到敵人后方去》和《保衛(wèi)東方的馬德里》及其他小調(diào)民謠，使前后方的民眾都感到興奮，提高了保衛(wèi)大武漢的自信。他還組織了許多歌詠干部，發(fā)起很多歌詠大會”[9]。認為張曙“始終為中國新興音樂努力”的使命感是值得每一個音樂工作者學(xué)習(xí)的。

（3）有為“救起不振的中國”而奮斗的決心。

冼星海認為，中國作曲工作者應(yīng)該樹立為“救起不振的中國”而奮斗的決心。他說：“學(xué)音樂的人啊，不要太過妄想，此后實際用功，負起一個重責(zé)，救起不振的中國，使她整個活潑和充滿生氣?！睘榇?，他主張先要把音樂普及中國，使中國音樂化，逐漸進步，使中國產(chǎn)生相當(dāng)?shù)囊魳诽觳??！叭舨幌忍岢毡橐魳罚峙略龠^幾十年還是依然的中國，音樂不振的中國啊”[10]。為此，他主張作曲工作者要時時處處想到使音樂普及中國和中國音樂化這個神圣的使命，只有這樣才能救起音樂不振的中國。

3.認為作曲人才必須具有吃苦的品質(zhì)與持之以恒的精神。

冼星海認為，為了成為“真?zhèn)ゴ蟮娜恕倍熬绕鸩徽竦闹袊?，為中國新興音樂的繁榮昌盛盡力，作為作曲工作者必須具備吃苦的品質(zhì)與持之以恒的精神。

（1）養(yǎng)成能吃苦并經(jīng)受其磨煉的品質(zhì)。

他認為任何一個真正偉大的作曲家必須養(yǎng)成能吃苦并經(jīng)受其磨煉的品質(zhì)。他說：“假如你已有志于音樂的，我便勸你好好的用功，……要一生不忘，要經(jīng)過許多苦惱和失敗，甚至你所想望的事實，會常常令你喪志的，困苦的，只是這才是人生的真諦。我們要做普通人所不能做到的事情，而且要吃普通人所不能吃的苦，才是做成了一個可站立得住的所謂人，才算堪稱為人?！彼e貝多芬飽吃痛苦、屢歷厄運最后方創(chuàng)作除了不朽的作品的例子。他教育人們：“要記著吃苦是不免的，羊腸小道不易步行，我們只有血汗忍耐和努力才能達到我們的想望?！盵11]

（2）充分吸收他人的長處，謙虛謹慎，并堅持創(chuàng)作。

冼星海認為，作曲工作者應(yīng)該充分吸收他人的長處并堅持創(chuàng)作。他說：“我們要虛心地學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。不討厭固有的良好歌曲，尤其是先前作曲家的戰(zhàn)斗歌曲，同時不要以私人歌曲做宣傳自己或夸耀自己的工具，這個毛病是抗戰(zhàn)以來許多音樂工作者犯到的毛病?！盵12]他反對驕傲自滿，反對以私人歌曲宣傳和夸耀自己。他主張作曲工作者必須不斷創(chuàng)作，只有在不斷的創(chuàng)作中，自己才能獲得發(fā)展和提高。縱觀他的創(chuàng)作歷程，他是喜愛創(chuàng)作并一直堅持創(chuàng)作，即便有時身體不適，仍不放棄。詳情見他的《創(chuàng)作雜記》[13]。這種持之以恒的創(chuàng)作精神尤其難能可貴。

4.養(yǎng)成惜時與勤學(xué)的品質(zhì)。

（1）珍惜光陰。

冼星海認為，作曲工作者必須珍惜光陰。他十分贊賞聶耳惜時的品質(zhì)。他說：“他雖然只有二十三年的短促生命，但他從不浪費他的時間，對于學(xué)習(xí)，尤其苦心，他寧愿過著很貧窮的生活，從不曾放棄過學(xué)習(xí)音樂，他不浪費時間在戀愛，他不做無謂的空想。”[14]他養(yǎng)成珍惜時光的好品質(zhì)。其夫人錢韻玲這樣回憶道：在延安，“白天他給學(xué)生上課，也和同志們一起上山開荒。傍晚，他經(jīng)常手提馬燈，翻山越嶺，步行十余里路，到延安各處去教歌。深夜，又乘著晚風(fēng)，唱著歌，走回家來。常常到十一、二點鐘了，他還坐在如豆的油燈下，面對窯洞沙沙作響的紙窗，或者從事創(chuàng)作，或者編寫教材”[15]。王榮這樣回憶道：在烏蘭巴托，“每天二十四小時內(nèi)，除去五六小時的睡眠時間和吃飯時間以外，從未看到他虛度一分一秒。從早晨六點鐘起床后，首先就是運動、洗臉、漱口，然后就開始練習(xí)小提琴，吃過早飯后上班工作，中午休息時和下班后他也從來不休息，總是在寫作什么東西，一直到深夜十一二點時寫完一天的‘日記后才休息，天天如此”[16]。珍惜光陰為其作曲創(chuàng)作提供了較多的時間。

（2）勤奮學(xué)習(xí)。

冼星海強調(diào)作為一個作曲人才必須勤奮學(xué)習(xí)。據(jù)我國民俗學(xué)之父鐘敬文教授的回憶，他與冼星海同在嶺南大學(xué)就讀時星海就十分好學(xué)，主動提出與大家“交換學(xué)問”。鐘敬文教授回憶道：“有一回，他忽然拍著我的肩膀說：‘密斯特鐘，我們可以做一種學(xué)藝上的交換嗎？你教我學(xué)中國古詩，我教你拉梵阿林。當(dāng)時我驚奇地問他為什么對中國古詩這樣感興趣，他說：‘為著我的音樂。一個學(xué)音樂的人，單做演奏是不行的。他必須能夠作曲譜和歌詞。要能夠創(chuàng)作歌詞，就必須深深懂得本國的詩歌了。退一步說，要欣賞和理解別人的歌詞，詩的修養(yǎng)也是必要的。我很高興遇到‘同志，馬上同意……給他介紹了一些舊詩的選本。讓他多讀多寫?！盵17]1928年《南大思潮》第一卷第一期上就刊登了冼星海創(chuàng)作的《如夢令——春思》，可見他勤學(xué)的效果頗佳。

5.養(yǎng)成隆師與親友的品質(zhì)。

冼星海認為，要成為一個專業(yè)的作曲人才必須形成隆師與親友的品質(zhì)。

（1）敬重教師。

冼星海認為，要形成一個專業(yè)的作曲人才必須不斷地學(xué)習(xí)，而敬重教師是作曲工作者必不可少的品質(zhì)。他在《悼亡師保羅·杜卡》一文中表達了對老師的敬重與懷念，他說：“這幾天我非常愁苦。我曾痛哭了好幾回。在我一生努力的開始里，這真是一個大損失！我的老師，那當(dāng)真堪稱法蘭西當(dāng)代宗師的保羅·杜卡（Paul Dukas）先生，已經(jīng)離開我們而長逝了！”[18]為了紀念恩師，他決意要把這位仁慈、偉大、謙遜的音樂天才的生平事跡和對音樂的不懈努力精神介紹到中國，讓中國樂壇能知道印象派的繼承者杜卡（Dukas），并稱贊恩師是“法蘭西音樂史上不滅的火”、學(xué)問前途的慈父、法蘭西青年音樂者的導(dǎo)師[19]；其最大貢獻除了雄厚的、富于偉大想象的作風(fēng)、準確的表情、平衡而緊湊結(jié)實的曲體之外，他被稱為“近代音樂的‘力（Force）”；認為“他是永存的”[20]。

（2）親善朋友。

冼星海非?？粗嘏笥褜ψ约鹤髑聵I(yè)發(fā)展的影響，倡導(dǎo)親善朋友。他在回憶自己在法國報考巴黎音樂院高級作曲班時就得益于一位法國的女青年作曲家給他的很大幫助?！八H自彈奏過我的作品，她鼓勵我不要灰心，教我學(xué)唱，學(xué)法文，經(jīng)濟上不時周濟我（她的母親待我也很好）。在我考巴黎音樂院的時候，她先練習(xí)了八個月的鋼琴為我伴奏”[21]。在抗日戰(zhàn)爭期間，他一直呼吁音樂工作者要放棄成見，加強團結(jié)。如1940年他在《現(xiàn)階段中國新音樂運動的幾個問題》一文中呼吁：“現(xiàn)在中國音樂界需要密切的團結(jié)，取消一切的成見或派別，采取互相幫助的態(tài)度，互相善意的批判來密切團結(jié)起來，努力于新音樂理論與創(chuàng)作，加強現(xiàn)實生活，廣泛地傳播任何人所寫對于抗戰(zhàn)有利的音樂或論文，擴展和鞏固全國音樂界互相關(guān)聯(lián)，加強全國音協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)，集中力量去給侵略者一個打擊，把他們趕出中國的土地。”[22]

（二）論作曲人才的專業(yè)知識與技能素質(zhì)

冼星海認為，作曲人才應(yīng)該具備專業(yè)知識與專業(yè)技能。

1.作曲人才的專業(yè)知識素質(zhì)。

他在回憶自己成為作曲家的過程中，詳述了學(xué)習(xí)經(jīng)歷，其中包含涉獵廣泛的專業(yè)知識。他在論述建立新興音樂運動的理論基礎(chǔ)時，論述了作曲者應(yīng)該有民族音樂研究的理論（包括民謠、小調(diào)等），有中國和聲學(xué)的發(fā)明和理論，更要有我國過去的古樂的研究理論、歐西樂學(xué)的理論、蘇聯(lián)新興音樂的理論和新寫實派的音樂理論。不管是創(chuàng)作或編譯，都主張先從民族音樂理論的研究入手，再進入整個東方音樂及一切被壓迫的弱小民族的音樂理論的研究[23]。

2.作曲人才的專業(yè)技能素質(zhì)。

他認為作曲人才應(yīng)有自己的專業(yè)技能素質(zhì)。在抗日戰(zhàn)爭時期應(yīng)創(chuàng)作大量民眾喜愛的通俗易懂的新民族音樂。他說：“在抗戰(zhàn)期間，不容許我們有自我的為藝術(shù)而藝術(shù)的作品，作曲者應(yīng)該多量產(chǎn)生抗戰(zhàn)的歌曲，增強抗戰(zhàn)的情緒。關(guān)于音樂水準和技巧問題，可以從民眾生活做出發(fā)點，避免高深、生硬的一般難學(xué)難唱的歌曲。打破陳舊的古典的形式主義，而另以新的民族音樂代之?！盵24]強調(diào)“從實際生活中創(chuàng)作新興音樂的作品”，以“大眾化”為第一要務(wù)。音樂要有力量，節(jié)奏要明顯，要通過民族的形式和內(nèi)容創(chuàng)作民族的新興音樂。作風(fēng)上不要抄襲或模仿歐洲的音樂；不要趨向從前封建的形式和內(nèi)容，或頹廢的作風(fēng)。創(chuàng)作者可利用歐洲曲體創(chuàng)作中國新興音樂，但要有新的和聲，在旋律性與調(diào)性方面應(yīng)是中國的、民眾的和通俗的。要達到這一點，就要以我國民歌小調(diào)、舊劇、大鼓及中國樂器的研究做基礎(chǔ)[25]。在處理音樂內(nèi)容與音樂形式方面，主張以內(nèi)容決定形式。即“拿現(xiàn)代進步的音樂眼光來產(chǎn)生新的內(nèi)容，使音樂的內(nèi)容能反映現(xiàn)實，反映民族的思想、感情和生活。尤其在今日中國的音樂，應(yīng)具有反抗性、組織性、教育性和最重要的正確的政治性的元素”[26]。

主張善于利用民族舊形式創(chuàng)造新音樂。用科學(xué)的方法改良古樂，以便適用在樂曲里并表現(xiàn)更民族化的音色；要發(fā)明中國的新和聲原則并加以應(yīng)用，從中國民族固有的五音調(diào)和七音調(diào)和十二律、六十律及三百六十律中發(fā)現(xiàn)新的調(diào)和律；參考西洋最進步的樂曲形式，如歌謠及其他音樂形式、“交響樂”、“音詩”、“音畫”、“舞劇”、“歌劇”等新形式，創(chuàng)造中國樂曲的新形式；參考和研究世界最進步的作曲家、國民樂派的作曲家的作曲方法和風(fēng)格，以增進中國民族音樂的形式和風(fēng)格；保存我國民族音樂的特殊作風(fēng)，使中國固有的民族所遺下的小調(diào)民謠，或京調(diào)、梆子的旋律，在美、協(xié)和及民族濃厚色彩各方面，能勝過世界任何一國（因為中國民族的偉大，小調(diào)民謠的豐富在世界上是首屈一指的）；注重中國工農(nóng)音樂的發(fā)展，創(chuàng)造中國最有力量、最優(yōu)秀、最徹底具有革命斗爭性的新興音樂，發(fā)展中國工農(nóng)的音樂是創(chuàng)造中國民族新形式最基本的出發(fā)點。因為“音樂的民族形式大致與各藝術(shù)部門相同，要完成音樂的民族形式，我們必須通過舊形式，利用舊形式。接收外來的進步技巧與充實新內(nèi)容而進行創(chuàng)作。其間必須研究廣博的地方語言、習(xí)慣、風(fēng)俗，廣泛地收集民間小調(diào)、歌謠，深刻地研究中國的音樂史，還要注意吸收西洋音樂高深的技術(shù)與理論修養(yǎng)”[27]。

（三）論作曲人才良好的身心素質(zhì)

冼星海認為作曲人才還必須具備良好的身心素質(zhì)。

1.身體素質(zhì)。

他認為作曲是十分艱辛的工作，必須有良好的身體素質(zhì)。他回憶自己在巴黎求學(xué)時刻骨銘心的感受之一是餓飯，這嚴重影響了自己的音樂作曲創(chuàng)作。他寫道：“我常常在失業(yè)與饑餓中，而且求救無門?！盵28]有一次因自己白天上課太累，身體吃不消，晚上還強撐著到餐館去作服務(wù)生，后因目眩而連人帶菜摔倒而被解雇。還寫道：“我失過十幾次業(yè)，餓飯，找不到住處，一切困難問題都遇到過。有幾次又冷又餓，實在堅持不住，在街上軟癱下來了。我那時想大概要餓死了，幸而總僥幸碰到些救助的人?！盵29]當(dāng)他考上巴黎音樂院高級作曲班時，被問道需要什么獎品時，他毫不猶豫提出了“要飯票”。可見他深感身體素質(zhì)對于一個作曲者來說是多么的重要。在回憶自己在武漢軍事委員會第三廳政治部工作期間的創(chuàng)作狀況這樣記述道：“我很痛苦，……精神不愉快、呆板，身體虛弱，面黃肌瘦，雖然我在此時寫了《勝利的開始》《到敵人后方去》《工人抗敵歌》《反侵略進行曲》《斗爭就有勝利》《空軍歌》《點兵曲》《江南三月》（電影插曲）及許多軍隊的軍歌，但寫作的心情及情緒大減。漸漸，我無法創(chuàng)作……”[30]到延安后，他這樣回憶：“好在我的身體比前健康，我結(jié)實得多了。因為開墾種地，身體得到了鍛煉，吃小米飯也香了。雖然不至于變成‘皮球（這里把長得胖胖的叫做“皮球”），但多擔(dān)任些工作總是經(jīng)得起的?！盵31]

2.心理素質(zhì)。

（1）旺盛的求知欲。

他認為，旺盛的求知欲對于作曲人才而言十分必要。因為作曲人才必須保持旺盛的求知欲，不斷地學(xué)習(xí)。馬可對冼星海旺盛的求知欲有過高度的評價：“‘如何建立中國工農(nóng)音樂的問題。雖然他在日記中沒有記下具體內(nèi)容，但從他以后的作品和論述中看來，許多理論的和實際的問題都在他這種如饑似渴的求知欲中得到解答了。”[32]冼星海曾回憶自己到延安后的學(xué)習(xí)，不僅學(xué)音樂專業(yè)知識與技能，還學(xué)習(xí)社會科學(xué)，且收獲極大。他說：“為了學(xué)習(xí)浪潮的推動，我也學(xué)習(xí)理論，最初只限于與音樂有關(guān)的東西，后來知道了這還不行，我就也來一個學(xué)習(xí)社會科學(xué)的計劃。我看了一些入門書之后，覺得不至于落在人后了。但慢慢發(fā)生了興趣，我竟發(fā)現(xiàn)了音樂上許多的問題過去不能解決的，在社會科學(xué)的理論上竟得到解答?！盵33]大的方面，如音樂與抗戰(zhàn)的關(guān)系，與人類解放的關(guān)系；小的如工農(nóng)的呼聲有力量、更健康等，由此改變了自己創(chuàng)作的表面化、形式化的趨向。

（2）高昂的創(chuàng)作熱情。

他非常推崇張曙喜歡創(chuàng)作的品質(zhì)。他評價道：“他不特有很強的個性，而且很喜歡創(chuàng)作。他不喜歡人們用過的舊調(diào)，他給我看過從沒發(fā)表過的一個小型歌劇，全由新昆曲方法寫成，非常的美麗而動聽！他很快地寫出《阿比西尼亞的母親》的歌曲供上演，而且寫得很奇異而有力。他對我說過要利用昆曲及各省民謠去創(chuàng)作，在他的作品中，已經(jīng)漸漸進步到這樣，漸漸生長起來?！拇_給中國新興音樂做了不少工作。雖然他還未完成自己的工作而遭受敵人的殘殺，但他的精神，卻永遠值得我們學(xué)習(xí)。在抗戰(zhàn)中我們需要像他一樣的成千成萬的‘大眾歌手去奠定中國新音樂的基礎(chǔ)。我們失去了聶耳、黃自、張曙，但我們不必過于悲傷，我們應(yīng)該負起他們未完成的責(zé)任?！盵34]他不僅倡導(dǎo)高昂的創(chuàng)作熱情，而且以實際行動加以踐行，他在《創(chuàng)作雜記》中記載的一首首新曲的不斷面世正是其高昂創(chuàng)作熱情的結(jié)果。即便1941年從蘇聯(lián)擬從新疆回國未果而羈留于哈薩克的阿拉木圖時，在極端困難的戰(zhàn)時條件下，他也相繼完成了《民族解放交響樂》（“第一交響樂”）、《神圣之戰(zhàn)》（“第二交響樂”）、管弦樂組曲《滿江紅》、交響詩《阿曼該爾達》和以中國古詩為題材的獨唱曲。最后因勞累和營養(yǎng)不良，肺病日益嚴重。1945年初，被蘇聯(lián)有關(guān)方面送到莫斯科的克里姆林宮醫(yī)院接受治療。剛住進醫(yī)院，便開始創(chuàng)作管弦樂《中國狂想曲》。同年10月30日病逝?？梢哉f，他是生命不息、創(chuàng)作不止的偉大作曲家。

（3）善于反省的品質(zhì)。

他認為作為一位音樂工作者要善于反省，形成反省的品質(zhì)。如他在隨感《普遍的音樂》中談道音樂工作者要時時反省“中國自有歷史以來最缺乏的就是音樂天才，直至今日，也沒位置站在世界樂壇上的”，以便明了作為一個音樂人的責(zé)任[35]。

二、冼星海論作曲人才的培養(yǎng)

既然作曲人才應(yīng)具有如上的素質(zhì)，就應(yīng)該加強培養(yǎng)。冼星海專門論述了作曲人才的培養(yǎng)問題，歸納起來主要有如下主張：

（一）充分利用良好的音樂環(huán)境

冼星海認為，作曲者在良好的音樂環(huán)境中更容易成才，他非常注意音樂環(huán)境的熏陶。他回憶自己學(xué)音樂時這樣說道：“我曾在國內(nèi)學(xué)音樂有好些年。在廣州嶺南大學(xué)教音樂的時候，感到國內(nèi)學(xué)音樂的環(huán)境不方便，很想到法國去。同時，我奢想把我的音樂技巧學(xué)的〔得〕很好，成功為一個‘國際的音樂家?！闭诳紤]時，湊巧得到馬思聰?shù)膸兔?，“于是我下了很大的決心，不顧自己底〔的〕窮困，在一九二九年離開祖國到巴黎去”[36]。在法國巴黎，參加法國國慶節(jié)和“貞德節(jié)”的大游行，民眾非常熱烈地唱國歌，被法國國歌的悲壯聲深深打動，這激起了他的思念祖國的情感，加上自己到巴黎所遭受的冷遇，催生了創(chuàng)作靈感[37]。他把對于祖國的感觸用音樂加以表達，完成了《風(fēng)》、《游子吟》、《中國古詩》及其他作品[38]。1935年回國后，他面對帝國主義的入侵及民眾的苦難，不斷與民眾接觸，在特定的環(huán)境中創(chuàng)作了大量的抗戰(zhàn)愛國歌曲，表達被壓迫的同胞的呼聲，以音樂為名著和國家服務(wù)。如影片《時勢英雄》的插曲《運動會歌》，宣傳“一二·九”運動的《我們要抵抗》及后來撰寫的救亡歌曲《戰(zhàn)歌》、《救國進行曲》，以及寄怒號于悲鳴的《搬夫曲》、《夜半歌聲》的插曲《熱血》和《黃河之戀》，《拉犁歌》、《小孤女》、《瀟湘夜雨》、《青年進行曲》等[39]。

（二）提供良好的專業(yè)教育

他認為要搞好作曲工作，必須接受良好的專業(yè)教育，他回憶自己的專業(yè)教育經(jīng)歷時談到自己在國內(nèi)學(xué)音樂學(xué)了好些年，后來到了巴黎求學(xué)，在還未入巴黎音樂院時就拜名師學(xué)提琴、“和聲學(xué)”、“對位學(xué)”、“賦加曲”（Fugue）、作曲和指揮等[40]?？既氚屠枰魳吩焊呒壸髑嗪螅窍到y(tǒng)接受了高水平的專業(yè)教育，為自己回國以后的作曲創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。

（三）配備優(yōu)秀的專業(yè)師資

他回憶自己在巴黎勤工儉學(xué)時，拜的都是名師，如世界名提琴師奧別多菲爾（Paul Oberdoeffer），巴黎音樂院的名教授路愛日·加隆先生，“國民樂派”（Schola Cantorum）學(xué)校的作曲教授丹第，里昂古特先生、拉卑先生等。還結(jié)識并拜巴黎音樂院的大作曲家、世界印象派三大音樂家之一的保羅·杜卡（Paul Dukas）先生為師。1934年，他考入巴黎音樂院高級作曲班，學(xué)習(xí)作曲兼學(xué)指揮。正是在保羅·杜卡等名師的指導(dǎo)下，學(xué)業(yè)進步很快。經(jīng)過不到一年的時間即于1935年春季畢業(yè)?？梢妰?yōu)秀的專業(yè)師資對作曲者的成才多么重要。

（四）提供實踐鍛煉的機會

從實踐中學(xué)習(xí)是作曲者成才必不可少的途徑，冼星海倡導(dǎo)應(yīng)給作曲者提供實踐鍛煉的機會，倡導(dǎo)作曲者要善于到民間去，從實際生活中汲取創(chuàng)作的源泉。

他分析了抗戰(zhàn)時期缺乏工農(nóng)、婦孺、傷兵的歌曲的原因，認為是一般作曲者不肯到民間去，“仍有保存著過去所謂音樂家的莊嚴，離開民眾的純藝術(shù)主義者，表示他們的尊貴和高尚。要克服這一點，作曲者非要充實他們的生活不可”[41]。主張音樂工作者要加強與實際生活的接觸，“要勇敢地到前線去，以實際生活來糾正他的學(xué)習(xí)和生活。沒有這種生活，一個音樂工作者，不會很好地成長起來的”[42]。倡導(dǎo)作曲工作者密切聯(lián)系大眾以便以音樂去服務(wù)抗戰(zhàn)，為此應(yīng)與大眾同生活，共患難，沒有大眾的音樂工作者是難以工作下去的[43]。

（五）善于與詞作者結(jié)合

他倡導(dǎo)作曲者要善于與詞作者結(jié)合。他對當(dāng)時詞作者與曲作者沒有聯(lián)合提出了批評，認為詞曲作者是不能分離的，只有兩者密切結(jié)合才能產(chǎn)生時代需要的歌曲?！案柙~作者能充分地和作曲者結(jié)合起來的話，他們對于‘量的方面可以增加；由‘量的增加，才可以選擇出‘質(zhì)的杰作。只有聯(lián)合詞曲作者一致，才能達到目的”[44]。

總之，冼星海作為中國民族新音樂事業(yè)的先鋒、人民音樂家及音樂教育家，一生為中國音樂事業(yè)奮斗、為中國音樂能走向世界、屹立于民族之林而不懈努力，忘我奮斗，一生創(chuàng)作了兩百多首大眾歌曲、四部大合唱、兩部歌?。ㄆ渲幸徊课赐瓿桑刹拷豁憳?、四部交響組曲、一部交響詩、一部管弦樂狂想曲，以及許多器樂獨奏、重奏曲和大量的藝術(shù)歌曲，在創(chuàng)作的過程中形成了鮮明的作曲人才思想及作曲人才教育思想，其思想在當(dāng)時產(chǎn)生了廣泛的影響，為中國抗日戰(zhàn)爭事業(yè)做出了重大貢獻。其音樂作品不僅在民族抗戰(zhàn)時期廣為傳唱，成為喚醒民族覺醒意識的號角，而且在他去世后的70余年里仍然受到人民大眾的喜愛。其對作曲人才素質(zhì)及其養(yǎng)成的論述，有較為系統(tǒng)的理論體系，透視其人格品質(zhì)的高尚及善于培養(yǎng)民眾以傳承和創(chuàng)新中國民族音樂的偉大抱負，飽含著強烈的愛國主義情感。其作曲人才思想及作曲人才教育思想對于當(dāng)今音樂教育尤其是作曲音樂人才的培養(yǎng)具有十分重要的借鑒價值，值得珍惜與弘揚。

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