朱宏

摘 要 人類語(yǔ)言中存在的大量動(dòng)物詞除指稱各種具體動(dòng)物之外還廣泛用于喻指人或抽象概念但語(yǔ)言事實(shí)表明，不同語(yǔ)言對(duì)于同一動(dòng)物詞的隱喻用法并完全一致。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)將動(dòng)物詞的比喻用法看作語(yǔ)言的異體形式，從而將其排除在研究的范圍之外。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為語(yǔ)言是人基于客觀外部世界經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知的產(chǎn)物。包括動(dòng)物詞比喻用法在內(nèi)的語(yǔ)言現(xiàn)象均可從認(rèn)知的角度獲得解釋。文章主要以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻理論為基礎(chǔ)，對(duì)俄、漢動(dòng)物詞比喻用法進(jìn)行對(duì)比研究，分析俄、漢動(dòng)物詞比喻用法異同的認(rèn)知理?yè)?jù)。

關(guān)鍵詞 動(dòng)物詞 隱喻表達(dá) 概念隱喻 對(duì)比

中圖分類號(hào)：H353 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

人類語(yǔ)言中存在的大量動(dòng)物詞除指稱各種具體動(dòng)物之外，還被廣泛用來(lái)喻指人或表達(dá)抽象概念。

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)把包括動(dòng)物詞比喻用法在內(nèi)的比喻性語(yǔ)言視為語(yǔ)言的異體表達(dá)形式，從而將其排除在研究的范圍之外。面對(duì)相同的事物或類似的場(chǎng)景，不同民族由于生存環(huán)境的不同和生活體驗(yàn)的差異，所采取的認(rèn)知方式以及由此形成的概念結(jié)構(gòu)與概念組織既可能相同也可能相異。心智表征外部現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言是心智的鏡子和心智的外在表征，不同民族基于相同事物或類似場(chǎng)景產(chǎn)生的相同或不同的概念結(jié)構(gòu)與概念組織，也會(huì)相應(yīng)地體現(xiàn)在他們各自的語(yǔ)言表達(dá)之中。本文主要以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻理論為基礎(chǔ)，對(duì)俄、漢動(dòng)物詞比喻用法進(jìn)行對(duì)比研究，分析俄、漢動(dòng)物詞比喻用法異同的認(rèn)知理?yè)?jù)。

1概念隱喻與語(yǔ)言表達(dá)

隱喻歷來(lái)被視為修辭手段和語(yǔ)言的異體形式，但由Lakoff和Johnson合著的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的奠基之作《我們賴以生存的隱喻》顛覆了人們對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界也因此出現(xiàn)了一場(chǎng)影響極其廣泛的“隱喻革命”。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，隱喻不再是文體學(xué)所說(shuō)的修飾性的語(yǔ)言形式，而被認(rèn)為是人們?nèi)粘＝浑H語(yǔ)言中的普遍現(xiàn)象。更為重要的是，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻不是純粹的語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人類認(rèn)識(shí)世界和對(duì) 抽象事物進(jìn)行概念化的基本方式。用王寅的話來(lái)說(shuō)，隱喻就是人們認(rèn)識(shí)世界、組織思維、進(jìn)行推理、建構(gòu)語(yǔ)言等須臾不可缺少的心智機(jī)制。按照認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，隱喻是人類行為和思維的本質(zhì)特征之一，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)因此通常稱之為概念隱喻。日常話語(yǔ)中普遍存在的隱喻表達(dá)只不過(guò)是人類概念隱喻認(rèn)知方式的語(yǔ)言表征而已。

隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)別的事物來(lái)理解和體驗(yàn)?zāi)骋皇挛铮‵illmore 2003）。人們通常把熟悉的、具體的概念域/概念映射到不太熟悉的或相對(duì)抽象的概念域/概念上，從而獲得對(duì)后者的理解。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)通常用A is B對(duì)概念隱喻的運(yùn)作機(jī)制做形式化的描寫。

2俄、漢動(dòng)物詞隱喻表達(dá)共性與差異的認(rèn)知理?yè)?jù)分析

不同語(yǔ)言中的動(dòng)物詞在喻指人或表達(dá)抽象概念時(shí)，雖然不乏相同的用法，但同時(shí)也存在諸多差異?；诟拍铍[喻認(rèn)知方式的認(rèn)知機(jī)制，即具體認(rèn)知域/概念向抽象認(rèn)知域/概念的映射，俄、漢動(dòng)物詞的隱喻用法大體歸為兩種情形。

2.1始源概念相同，目標(biāo)概念相異

俄語(yǔ)與漢語(yǔ)中部分動(dòng)物詞雖然都有隱喻用法，但它們的所指卻明顯不同。

“豬”在古漢語(yǔ)中被稱為豕和彘。人類蓄養(yǎng)家豬的歷史悠久，它們與人類共同生活，它們丑陋的外貌和貪吃貪睡、隨地排便、隨處亂拱的習(xí)性也為人類所熟知。所以無(wú)論對(duì)漢語(yǔ)民族還是對(duì)俄語(yǔ)民族而言，豬都是懶惰、骯臟、愚蠢、貪婪、無(wú)禮、丑陋、卑鄙的化身。漢語(yǔ)和俄語(yǔ)都不乏用“豬”（ ）比喻“愚笨之人”的語(yǔ)言表達(dá)。如漢語(yǔ)中有“你別理那頭豬”，“他是豬，你別太在意”等表達(dá)，俄語(yǔ)有許多諸如“ ”（蠢得像頭豬）、“____________________________________”（豬前投珠）及“_____________________________________”（像豬辨別橙子———一竅不通）之類的表達(dá)。但檢索俄語(yǔ)語(yǔ)料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，俄語(yǔ)還有 “__________________________________”（暗中放豬———做出下流勾當(dāng)）這樣的表達(dá)，“豬”（ ）在這里表達(dá)的是“卑鄙下流的勾當(dāng)”的意思。而在漢語(yǔ)中，“豬”卻沒(méi)有類似的比喻用法。

俄語(yǔ)與漢語(yǔ)部分動(dòng)物詞的隱喻用法存在兩種情形：（1）隱喻義部分相同、部分相異；（2）隱喻義完全不同。從概念隱喻的機(jī)制來(lái)看，在第一種情形中，同一個(gè)始源概念，既有相同的目標(biāo)概念，也有不同的目標(biāo)概念。在第二種情形中，同一個(gè)始源概念，其所映射的目標(biāo)概念卻完全不同。

2.2目標(biāo)概念相同，始源概念相異

俄、漢語(yǔ)動(dòng)物詞的隱喻用法還有另外一種情形，即用不同的動(dòng)物喻指某種人和某個(gè)抽象概念。例如：比喻膽小，俄語(yǔ)用“_____________”（兔子），如“____________________________”（膽小如兔），漢語(yǔ)用的卻是“鼠”，如“膽小如鼠”。

俄、漢兩個(gè)民族用不同的動(dòng)物喻指某種人或表達(dá)相同的抽象概念，基于概念隱喻認(rèn)知方式的認(rèn)知機(jī)制來(lái)解釋的話，屬于不同始源概念向相同目標(biāo)概念映射的情形。

3結(jié)語(yǔ)

以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法為代表的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為，語(yǔ)言直接反映客觀現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言與外部世界是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，詞語(yǔ)的意義就是其對(duì)應(yīng)的客觀真值條件；而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是人基于客觀外部世界經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知的產(chǎn)物，其表征的不是外部世界而是人對(duì)外部世界的認(rèn)知。概念隱喻是隨著人的認(rèn)知發(fā)展而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性思維能力，是認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)階段，是人們認(rèn)識(shí)世界，特別是抽象事物不可缺少的一種認(rèn)知能力（趙艷芳2000：102）。動(dòng)物詞隱喻表達(dá)是概念隱喻認(rèn)知方式的在語(yǔ)言層面的體現(xiàn)。本文以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻理論為框架從認(rèn)知角度對(duì)俄、漢動(dòng)物詞隱喻用法異同進(jìn)行的對(duì)比研究，在某種意義上突破了以往圉于語(yǔ)言層面或文化視角進(jìn)行不同語(yǔ)言詞匯對(duì)比研究的局限，一方面為不同語(yǔ)言詞匯的對(duì)比研究提供了一個(gè)新的視角，另一方面也進(jìn)一步拓展了隱喻研究的范圍。