呂曉婷

摘 要：戴望被錢穆先生譽(yù)為“常州公羊?qū)W后勁者”，今人朱維錚更稱其是“由清代經(jīng)今文學(xué)運(yùn)動(dòng)向改良主義運(yùn)動(dòng)過渡的中介人物”。早期的戴望也僅是一名普通士子，后出于民族前途的考慮，不得不轉(zhuǎn)換舊有觀念，另辟蹊徑，以尋求救亡圖存之道。在此過程中戴望數(shù)次更改治學(xué)方向，從古文經(jīng)學(xué)至今文經(jīng)學(xué)，從考據(jù)之學(xué)至義理之學(xué)，企圖通過修正和補(bǔ)充傳統(tǒng)文化來正人心，正社會(huì)。他的經(jīng)學(xué)思想在清學(xué)術(shù)史上具有重要地位，這一思想充分體現(xiàn)于其所撰的《論語注》中。下面筆者會(huì)在初步歸納戴望思想的基礎(chǔ)上，以戴望的《論語注》為中心，試對(duì)戴望經(jīng)學(xué)思想的內(nèi)容做出初步歸納。

關(guān)鍵詞：戴望；經(jīng)學(xué)思想；經(jīng)學(xué)；公羊；改制

一、傳略

戴望出生之時(shí)，中國正處于巨變前夜。1840年，英國以堅(jiān)船利炮轟開了中國國門，西方侵略者開始以強(qiáng)硬的姿態(tài)干涉中國社會(huì)的發(fā)展。而清政府的腐敗與不作為更是加重了中國的危機(jī)，將中國推入了內(nèi)憂外患之境。原有的舊秩序已然陷入混亂失序的絕境，而新的合理的秩序尚未能及時(shí)確立。對(duì)此，中國知識(shí)分子始尋救國之道，戴望就是早期覺醒的知識(shí)分子之一。

戴望（1837-1873）字子高，湖州府德清人，出生于書香門第，頗有家學(xué)淵源。但至戴望一輩家族早已沒落，戴望是由其寡母節(jié)衣縮食撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。他從小銳志力學(xué)，甚有出息。雖英年早逝，但其學(xué)術(shù)成就頗為醒目，著有《論語注》、《管子校正》、《顏氏學(xué)記》、《謫麐堂遺集》等佳作。戴望早期致力考據(jù)詞章之學(xué)，偶得顏元著作后轉(zhuǎn)而研究顏李之學(xué)。后拜陳奐為師，復(fù)師從宋翔鳳，學(xué)習(xí)《公羊春秋》，完成了從古文經(jīng)學(xué)向今文經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。戴望一生治學(xué)方向幾經(jīng)嬗變，施補(bǔ)華對(duì)此曾言：“君學(xué)凡三變，始好為辭章；繼讀博野顏氏元之書，則求顏氏學(xué)；最后至蘇州謁陳先生奐，而請(qǐng)業(yè)焉，通知聲音訓(xùn)詁、經(jīng)師家法，復(fù)從宋先生翔鳳，授公羊春秋，遂研精覃思，專志治經(jīng)，君之學(xué)幾有成矣?！盵1]

戴望自遇宋翔鳳后始治漢儒經(jīng)說，后以公羊治《論語》，以《春秋》說論語，發(fā)揚(yáng)劉逢祿、宋翔鳳之學(xué)，以達(dá)通經(jīng)致用之意。他反對(duì)宋學(xué)，認(rèn)為宋學(xué)是社會(huì)衰敗之源，斥責(zé)宋儒理學(xué)空談?wù)`國，寄希望于通過修正和補(bǔ)充傳統(tǒng)文化來正人心，正社會(huì)。

二、反對(duì)理學(xué)

戴望被錢穆先生譽(yù)為“常州公羊?qū)W后勁者”，今人朱維錚更稱其是“由清代經(jīng)今文學(xué)運(yùn)動(dòng)向改良主義運(yùn)動(dòng)過渡的中介人物”。作為今文經(jīng)學(xué)家，他的經(jīng)學(xué)思想在清學(xué)術(shù)史上具有重要地位，這一思想充分體現(xiàn)于其所撰的《論語注》中。下面筆者會(huì)在初步歸納戴望思想的基礎(chǔ)上，試對(duì)戴望經(jīng)學(xué)思想的內(nèi)容做出初步歸納。

在當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)文化雖因西方列強(qiáng)入侵而遭到?jīng)_擊，但主流文化依舊是理學(xué)。特別是太平天國勝利之后，宋學(xué)更是盛行一時(shí)而漢學(xué)衰微，很多文人因此提出了“漢宋調(diào)和”來解決漢宋之爭(zhēng)。在“調(diào)和漢宋”的新風(fēng)中，戴望堅(jiān)決的否定聲也就顯得更為明顯。戴望高調(diào)詬詈理學(xué)而毫無掩飾，認(rèn)為宋儒禍道，混淆了孔子本意。他與凌霞書信往來時(shí)談道：“今見當(dāng)涂夏炘、桐城方植之著書，力詆乾嘉諸巨儒，以為咸豐以來，粵賊之禍，皆東原、仲子諸先生所釀成，可為軒渠嗟乎？宗方苞、姚鼐之緒論不謂，其流禍猖狂至此極也。較之陳建、呂留良之詆諷王文成，尤不可堪忍。此真所謂其父殺人，其子必且行劫是也?！盵2]可見戴望對(duì)宋學(xué)的不滿。

戴望是堅(jiān)定的反宋學(xué)者，“好詆宋學(xué)，日與要人齟齬。”[3]雖為曾國藩門人，受曾國藩庇護(hù)而深感于心，但亦曾當(dāng)面詬病曾國藩：“曾滌生如此不通，亦配談經(jīng)？！”。[4]其志也因“與世違異”而不得施展，如劉師培所言：“當(dāng)此時(shí)，湘軍甫克金陵。公卿幕儒術(shù)者。多偽托宋學(xué)以投時(shí)尚，博聲譽(yù)。先生壯罹兵，客游江南，其所講肄多與世違。一時(shí)卿士大夫雖躋先生雅才之右，及論學(xué)輒悟牾齬不相合。而先生特立獨(dú)行，竟以此不克伸其志?！盵5]

三、門戶分明

戴望雖為今文經(jīng)學(xué)家，注重“今文師法”，但他并不排斥古文經(jīng)學(xué)，甚至認(rèn)可古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)方法。但這并不意味著戴望混淆了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。相反，他相當(dāng)注重區(qū)分今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，使得兩者門戶更顯。時(shí)人記其“性倔傲，門戶之見，持之甚力。論學(xué)有不合家法者，必反復(fù)辯難然后已。人故忌之”。[6]乾嘉時(shí)期漢學(xué)者大多強(qiáng)調(diào)漢宋之辨，堅(jiān)信漢學(xué)比宋學(xué)更能體現(xiàn)圣人之道，太平天國勝利之后則多趨向講求漢宋調(diào)和。[7]對(duì)此，戴望立場(chǎng)堅(jiān)定，不與其同道，反對(duì)漢宋調(diào)和。

四、以公羊政治思想釋《論語》

清今文諸家中用公羊家法闡釋《論語》的首先是劉逢祿，其后就是宋翔鳳，尤其是宋翔鳳，以公羊治《論語》尤為有成。[8]戴望師從宋翔鳳，繼承了兩者以公羊治《論語》的思想。此外，戴望注《論語》，也有出于當(dāng)時(shí)《述何》、《發(fā)微》二書“其書皆約舉，大都不列章句，輒復(fù)因其義據(jù)，推廣未備”的考量。

傳統(tǒng)對(duì)于《論語》的解釋更著重其“內(nèi)圣”的一面，關(guān)注的是如何培養(yǎng)賢者和圣人。而公羊?qū)W則是借《春秋》說論語，更注重突出《論語》“外王”的一面。《論語注》一書就充分闡述和發(fā)展了《論語》中的政治倫理部分。除此之外，還試圖在政治的角度上解讀其他與政治無關(guān)的方面：

《論語·子罕第九》：“文王既沒，文不在茲乎？”

戴望注曰：“文，禮樂也。文王始受命制法度，《春秋》建王始，假文王以為王法。《傳》曰：王者孰謂，謂文王也。明《春秋》繼周，如文王繼殷。故孟子曰：《春秋》天子事也?！保ň砭牛9]

此處本意表達(dá)的是孔子對(duì)禮樂文化衰落的悲吁和對(duì)自身肩負(fù)著傳承和新建禮樂文化的重任的認(rèn)知。而戴望注疏時(shí)卻將“文”單純的解釋為禮樂制度，借此闡述“《春秋》當(dāng)新王”的理論，可謂“非常異義可怪”。但換一個(gè)角度，也正是這份怪異突出表現(xiàn)了以公羊治《論語》的不同。令人遺憾的是，戴望并未很好地將公羊?qū)W說與《論語》相結(jié)合，他對(duì)于公羊家理論核心理解的過于簡(jiǎn)單，所持的觀點(diǎn)也多是拾掇前人之論。

五、改制思想

戴望道“望嘗發(fā)憤于此，幸生舊學(xué)昌明之后，不為野言所奪，乃遂博稽眾家，深善劉禮部《述何》及宋先生《發(fā)微》，以為欲求素王之業(yè)，太平之治，非宣究其說不可?！盵10]于此可見，戴望寫《論語注》旨在發(fā)揮齊學(xué)遺說，闡述“素王”、“改制”，繼承常州今文學(xué)派從事《論語》注釋，宣究《論語》與《春秋》互為表里，并“依篇立注”。[11]這一思想是戴望的重要思想之一。

《論語注》中，戴望復(fù)提“素王改制”之說，將孔子塑造成了一名改革家，與坐談心性的宋學(xué)相比更顯實(shí)際。“性與天道，故知天命。命者，天所以教令，人所稟受，度命信也。殷繼夏，周繼殷，孔子當(dāng)素王作，法五經(jīng)以繼周，治百世天所命也”（《論語注。為政》）戴望借孔子之口言改革，名正言順的要求清政府改革，減少變法阻力的同時(shí)順應(yīng)了時(shí)代潮流。這一改制思想為后來的改良派所借鑒。除此之外，戴望本人也很欣賞日本等國外的學(xué)說，欲借此來充實(shí)中國學(xué)說，隱隱有君民共和之意。

六、結(jié)語

每一個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生該時(shí)代需要的人物。早期的戴望也僅是一名普通士子中的，后出于民族前途的考慮，不得不轉(zhuǎn)換舊有觀念，另辟蹊徑，以尋求救亡圖存之道。在此過程中戴望數(shù)次更改治學(xué)方向，從古文經(jīng)學(xué)至今文經(jīng)學(xué)，從考據(jù)之學(xué)至義理之學(xué)，企圖通過修正和補(bǔ)充傳統(tǒng)文化來正人心，正社會(huì)。

戴望經(jīng)學(xué)思想的影響力頗深，不少思想家都借鑒汲取過戴望的觀點(diǎn)?！翱鬃痈闹啤迸c“新學(xué)偽經(jīng)”的觀點(diǎn)沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)，為后面的維新派提供了新道路，康有為就深受其影響。而其反理學(xué)思想和君民共和思想則被革命派拿來宣揚(yáng)，作為反對(duì)傳統(tǒng)的依據(jù)。他的《論語注》更是集中體現(xiàn)了他的經(jīng)學(xué)思想，在清代經(jīng)學(xué)史上占有重要地位。當(dāng)然，他也因過于高調(diào)地垢厲理學(xué)而受到了不少封建衛(wèi)道們的排擠與攻擊。[12]但平心而論，戴望在近代學(xué)術(shù)文化史上留下了不少寶貴的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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[10]戴望.戴氏注論語[A].續(xù)修四庫全書·經(jīng)部·四書類，第157冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2003：252.

[11]孔祥驊.略論戴望的《論語》學(xué)[J].管子學(xué)刊，1999（04）：43.

[12]張永平.戴望述略[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（03）：49