呂曉婷

摘 要：戴望被錢穆先生譽為“常州公羊?qū)W后勁者”，今人朱維錚更稱其是“由清代經(jīng)今文學運動向改良主義運動過渡的中介人物”。早期的戴望也僅是一名普通士子，后出于民族前途的考慮，不得不轉換舊有觀念，另辟蹊徑，以尋求救亡圖存之道。在此過程中戴望數(shù)次更改治學方向，從古文經(jīng)學至今文經(jīng)學，從考據(jù)之學至義理之學，企圖通過修正和補充傳統(tǒng)文化來正人心，正社會。他的經(jīng)學思想在清學術史上具有重要地位，這一思想充分體現(xiàn)于其所撰的《論語注》中。下面筆者會在初步歸納戴望思想的基礎上，以戴望的《論語注》為中心，試對戴望經(jīng)學思想的內(nèi)容做出初步歸納。

關鍵詞：戴望；經(jīng)學思想；經(jīng)學；公羊；改制

一、傳略

戴望出生之時，中國正處于巨變前夜。1840年，英國以堅船利炮轟開了中國國門，西方侵略者開始以強硬的姿態(tài)干涉中國社會的發(fā)展。而清政府的腐敗與不作為更是加重了中國的危機，將中國推入了內(nèi)憂外患之境。原有的舊秩序已然陷入混亂失序的絕境，而新的合理的秩序尚未能及時確立。對此，中國知識分子始尋救國之道，戴望就是早期覺醒的知識分子之一。

戴望（1837-1873）字子高，湖州府德清人，出生于書香門第，頗有家學淵源。但至戴望一輩家族早已沒落，戴望是由其寡母節(jié)衣縮食撫養(yǎng)長大的。他從小銳志力學，甚有出息。雖英年早逝，但其學術成就頗為醒目，著有《論語注》、《管子校正》、《顏氏學記》、《謫麐堂遺集》等佳作。戴望早期致力考據(jù)詞章之學，偶得顏元著作后轉而研究顏李之學。后拜陳奐為師，復師從宋翔鳳，學習《公羊春秋》，完成了從古文經(jīng)學向今文經(jīng)學的轉變。戴望一生治學方向幾經(jīng)嬗變，施補華對此曾言：“君學凡三變，始好為辭章；繼讀博野顏氏元之書，則求顏氏學；最后至蘇州謁陳先生奐，而請業(yè)焉，通知聲音訓詁、經(jīng)師家法，復從宋先生翔鳳，授公羊春秋，遂研精覃思，專志治經(jīng)，君之學幾有成矣?！盵1]

戴望自遇宋翔鳳后始治漢儒經(jīng)說，后以公羊治《論語》，以《春秋》說論語，發(fā)揚劉逢祿、宋翔鳳之學，以達通經(jīng)致用之意。他反對宋學，認為宋學是社會衰敗之源，斥責宋儒理學空談誤國，寄希望于通過修正和補充傳統(tǒng)文化來正人心，正社會。

二、反對理學

戴望被錢穆先生譽為“常州公羊?qū)W后勁者”，今人朱維錚更稱其是“由清代經(jīng)今文學運動向改良主義運動過渡的中介人物”。作為今文經(jīng)學家，他的經(jīng)學思想在清學術史上具有重要地位，這一思想充分體現(xiàn)于其所撰的《論語注》中。下面筆者會在初步歸納戴望思想的基礎上，試對戴望經(jīng)學思想的內(nèi)容做出初步歸納。

在當時，傳統(tǒng)文化雖因西方列強入侵而遭到?jīng)_擊，但主流文化依舊是理學。特別是太平天國勝利之后，宋學更是盛行一時而漢學衰微，很多文人因此提出了“漢宋調(diào)和”來解決漢宋之爭。在“調(diào)和漢宋”的新風中，戴望堅決的否定聲也就顯得更為明顯。戴望高調(diào)詬詈理學而毫無掩飾，認為宋儒禍道，混淆了孔子本意。他與凌霞書信往來時談道：“今見當涂夏炘、桐城方植之著書，力詆乾嘉諸巨儒，以為咸豐以來，粵賊之禍，皆東原、仲子諸先生所釀成，可為軒渠嗟乎？宗方苞、姚鼐之緒論不謂，其流禍猖狂至此極也。較之陳建、呂留良之詆諷王文成，尤不可堪忍。此真所謂其父殺人，其子必且行劫是也?！盵2]可見戴望對宋學的不滿。

戴望是堅定的反宋學者，“好詆宋學，日與要人齟齬。”[3]雖為曾國藩門人，受曾國藩庇護而深感于心，但亦曾當面詬病曾國藩：“曾滌生如此不通，亦配談經(jīng)？！”。[4]其志也因“與世違異”而不得施展，如劉師培所言：“當此時，湘軍甫克金陵。公卿幕儒術者。多偽托宋學以投時尚，博聲譽。先生壯罹兵，客游江南，其所講肄多與世違。一時卿士大夫雖躋先生雅才之右，及論學輒悟牾齬不相合。而先生特立獨行，竟以此不克伸其志?！盵5]

三、門戶分明

戴望雖為今文經(jīng)學家，注重“今文師法”，但他并不排斥古文經(jīng)學，甚至認可古文經(jīng)學的治學方法。但這并不意味著戴望混淆了今文經(jīng)學與古文經(jīng)學。相反，他相當注重區(qū)分今文經(jīng)學與古文經(jīng)學，使得兩者門戶更顯。時人記其“性倔傲，門戶之見，持之甚力。論學有不合家法者，必反復辯難然后已。人故忌之”。[6]乾嘉時期漢學者大多強調(diào)漢宋之辨，堅信漢學比宋學更能體現(xiàn)圣人之道，太平天國勝利之后則多趨向講求漢宋調(diào)和。[7]對此，戴望立場堅定，不與其同道，反對漢宋調(diào)和。

四、以公羊政治思想釋《論語》

清今文諸家中用公羊家法闡釋《論語》的首先是劉逢祿，其后就是宋翔鳳，尤其是宋翔鳳，以公羊治《論語》尤為有成。[8]戴望師從宋翔鳳，繼承了兩者以公羊治《論語》的思想。此外，戴望注《論語》，也有出于當時《述何》、《發(fā)微》二書“其書皆約舉，大都不列章句，輒復因其義據(jù)，推廣未備”的考量。

傳統(tǒng)對于《論語》的解釋更著重其“內(nèi)圣”的一面，關注的是如何培養(yǎng)賢者和圣人。而公羊?qū)W則是借《春秋》說論語，更注重突出《論語》“外王”的一面?！墩撜Z注》一書就充分闡述和發(fā)展了《論語》中的政治倫理部分。除此之外，還試圖在政治的角度上解讀其他與政治無關的方面：

《論語·子罕第九》：“文王既沒，文不在茲乎？”

戴望注曰：“文，禮樂也。文王始受命制法度，《春秋》建王始，假文王以為王法?！秱鳌吩唬和跽呤胫^，謂文王也。明《春秋》繼周，如文王繼殷。故孟子曰：《春秋》天子事也?！保ň砭牛9]

此處本意表達的是孔子對禮樂文化衰落的悲吁和對自身肩負著傳承和新建禮樂文化的重任的認知。而戴望注疏時卻將“文”單純的解釋為禮樂制度，借此闡述“《春秋》當新王”的理論，可謂“非常異義可怪”。但換一個角度，也正是這份怪異突出表現(xiàn)了以公羊治《論語》的不同。令人遺憾的是，戴望并未很好地將公羊?qū)W說與《論語》相結合，他對于公羊家理論核心理解的過于簡單，所持的觀點也多是拾掇前人之論。

五、改制思想

戴望道“望嘗發(fā)憤于此，幸生舊學昌明之后，不為野言所奪，乃遂博稽眾家，深善劉禮部《述何》及宋先生《發(fā)微》，以為欲求素王之業(yè)，太平之治，非宣究其說不可?！盵10]于此可見，戴望寫《論語注》旨在發(fā)揮齊學遺說，闡述“素王”、“改制”，繼承常州今文學派從事《論語》注釋，宣究《論語》與《春秋》互為表里，并“依篇立注”。[11]這一思想是戴望的重要思想之一。

《論語注》中，戴望復提“素王改制”之說，將孔子塑造成了一名改革家，與坐談心性的宋學相比更顯實際?！靶耘c天道，故知天命。命者，天所以教令，人所稟受，度命信也。殷繼夏，周繼殷，孔子當素王作，法五經(jīng)以繼周，治百世天所命也”（《論語注。為政》）戴望借孔子之口言改革，名正言順的要求清政府改革，減少變法阻力的同時順應了時代潮流。這一改制思想為后來的改良派所借鑒。除此之外，戴望本人也很欣賞日本等國外的學說，欲借此來充實中國學說，隱隱有君民共和之意。

六、結語

每一個歷史時代都會產(chǎn)生該時代需要的人物。早期的戴望也僅是一名普通士子中的，后出于民族前途的考慮，不得不轉換舊有觀念，另辟蹊徑，以尋求救亡圖存之道。在此過程中戴望數(shù)次更改治學方向，從古文經(jīng)學至今文經(jīng)學，從考據(jù)之學至義理之學，企圖通過修正和補充傳統(tǒng)文化來正人心，正社會。

戴望經(jīng)學思想的影響力頗深，不少思想家都借鑒汲取過戴望的觀點。“孔子改制”與“新學偽經(jīng)”的觀點沖擊了傳統(tǒng)儒學，為后面的維新派提供了新道路，康有為就深受其影響。而其反理學思想和君民共和思想則被革命派拿來宣揚，作為反對傳統(tǒng)的依據(jù)。他的《論語注》更是集中體現(xiàn)了他的經(jīng)學思想，在清代經(jīng)學史上占有重要地位。當然，他也因過于高調(diào)地垢厲理學而受到了不少封建衛(wèi)道們的排擠與攻擊。[12]但平心而論，戴望在近代學術文化史上留下了不少寶貴的財富。

參考文獻：

[1]施補華.戴君墓表[A].謫麐堂遺集[C].清光緒元年（1875年）刻本.

[2]戴望與凌霞札，同治五年（1866）十月十二日.

[3]譚獻.亡友傳[A].復堂文續(xù)[C].清光緒二十七年（1901）刻鵠齋刻本.

[4]愈寰澄.德清戴望傳[M].浙江省通志館館刊，1945（02）.

[5]劉師培.戴望傳[A].左盦外集[M].卷十八.寧武南氏校印本，1936.

[6]張星鑒.戴子高傳[M].繆荃孫.續(xù)碑傳集[A].卷75.清代傳記叢刊[M].第119冊.臺北明文書局，1985：330.

[7]徐立望.太平天國后的浙江學風變遷——以戴望為中心的研究[J].史林，2015（02）：117.

[8]朱淑君.戴望經(jīng)學述論[J].首都師范大學學報（社會科學版），2004（S3）：52.

[9]戴望.戴氏注論語[M].吳興：嘉業(yè)堂刻本，1871.

[10]戴望.戴氏注論語[A].續(xù)修四庫全書·經(jīng)部·四書類，第157冊[M].上海：上海古籍出版社，2003：252.

[11]孔祥驊.略論戴望的《論語》學[J].管子學刊，1999（04）：43.

[12]張永平.戴望述略[J].上海交通大學學報（社會科學版），2002（03）：49