潘雨夢

摘 要：20世紀(jì)20年代前后各種思潮涌入，青年施復(fù)亮受到各種新思想的沖擊，迅速突破封建思想的桎梏，選擇了馬克思主義。在杭州-北京-上海-日本的輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷中，施復(fù)亮的馬克思主義觀逐漸形成。施復(fù)亮認(rèn)為馬克思主義的特色就在于唯物史觀，要通過無產(chǎn)階級專政進行階級斗爭和社會革命，實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想。中國可以信仰主義，但是不能信仰制度，施復(fù)亮結(jié)合國情指出中國要實行學(xué)生、兵士、無產(chǎn)階級的聯(lián)合，經(jīng)歷一個較長的過渡期發(fā)展生產(chǎn)力。施復(fù)亮還堅決劃清了和反馬克思主義思潮的界限，在同改良主義、無政府主義、基爾特社會主義等各種思潮論戰(zhàn)的過程中，對馬克思主義的宣傳做出了巨大貢獻。

關(guān)鍵詞：施復(fù)亮；馬克思主義；唯物史觀；傳播

一、前言

施復(fù)亮（1899-1870），原名為施存統(tǒng)，出生于浙江省金華市葉村，1917年進入浙江省立第一師范。在學(xué)生時代，施復(fù)亮受新文化運動的影響，開始閱讀《新青年》雜志，接受進步思想，還成立了“全國書報販賣部”宣傳新思想。1919年，施復(fù)亮發(fā)表了《非孝》一文，文章充滿了對封建主義的反叛精神，引起軒然大波，段祺瑞政府當(dāng)即查禁了《浙江新潮》，引發(fā)了“一師學(xué)潮”。學(xué)潮平息后，施復(fù)亮被迫離開浙江第一師范，前往北京。

那時候，北京的新思想活躍，施復(fù)亮也曾參與過王光祈等人成立的“工讀互助團”，過一種半工半讀的美好生活，并在“工讀互助團”的影響下接受了無政府主義。隨著“工讀互助團”的失敗，施復(fù)亮意識到用無政府主義思想去改造社會是沒有結(jié)果的，改造社會要用一種更加激烈的、急進的手段，先從事根本改造才能有新生活。這個時期，施復(fù)亮轉(zhuǎn)向了馬克思主義。來到上海之后，施復(fù)亮參加了“馬克思主義研究會”，參與修訂黨的綱領(lǐng)，成為最早加入中國共產(chǎn)黨的五名黨員之一。1920年6月20日，施復(fù)亮在俞秀松的支持下，前往日本學(xué)習(xí)。

在日本，施復(fù)亮與日本社會主義者密切交往，深受日本共產(chǎn)主義研究者河上肇的印象，翻譯并帶回了日本學(xué)者眾多馬克思相關(guān)譯著；還根據(jù)自己對馬克思主義的研究寫下了眾多文章寄回中國。在實踐上施復(fù)亮與周佛海一起創(chuàng)建了旅日共產(chǎn)主義小組，積極傳播馬克思主義，推動了共產(chǎn)主義運動。在日本期間，施復(fù)亮基本形成了較為系統(tǒng)的馬克思主義整體思想。1922年1月，施復(fù)亮回國以后，著手處理中國共產(chǎn)主義青年團工作，擔(dān)任了共產(chǎn)主義青年團第一任書記，并負(fù)責(zé)創(chuàng)建了團中央的機關(guān)報《先驅(qū)》，用《先驅(qū)》對青少年進行馬克思主義理論教育。

俄國十月革命的勝利的沖擊，新文化運動的啟蒙，日本社會主義思想家的啟迪，工讀互助團的失敗，這些都促使施復(fù)亮拋棄了封建舊思想、無政府主義思想，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者，1920-1923年期間，施復(fù)亮在《共產(chǎn)黨》月刊、《新青年》、《民國日報》·副刊《覺悟》、《先驅(qū)》發(fā)表了多篇文章，積極傳播馬克思主義思想，在馬克思主義中國化的理論和實踐層面都做出了巨大貢獻，并形成了他的早期馬克思主義觀。

二、積極宣傳馬克思基本原理

留日期間和在滬期間，施復(fù)亮對馬克思主義的學(xué)習(xí)和理解不斷深化，發(fā)表了多篇文章介紹宣傳馬克思主義。

施復(fù)亮認(rèn)為唯物史觀就是馬克思主義最基本的東西，“忘記了唯物史觀就沒有了馬克思主義”，“馬克思主義的特色，就在于唯物史觀”。唯物史觀就是將物質(zhì)資料作為全部歷史的出發(fā)點，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是社會歷史發(fā)展及社會意識產(chǎn)生發(fā)展的動力，一切社會意識都要建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，即“正義，人道，自由，平等，都要建設(shè)在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上面”，“社會底經(jīng)濟基礎(chǔ)一變動，什么習(xí)慣，風(fēng)俗，道德，法律，政治等等，都自然要隨著而變動”。這就是“經(jīng)濟決定論”思想。

施復(fù)亮堅持馬克思的歷史進步論，即社會發(fā)展有理想狀態(tài)，這個最高狀態(tài)是共產(chǎn)主義。根據(jù)馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，施復(fù)亮相信共產(chǎn)主義會經(jīng)由革命的過渡期、共產(chǎn)主義的半完成期，抵達(dá)共產(chǎn)主義的完成期。施復(fù)亮認(rèn)為在“革命的過渡期中，無產(chǎn)階級最大的工作，就是把一切生產(chǎn)機器收歸國有”，實行無產(chǎn)階級專政；“到了巨大的生產(chǎn)力增加的時候”，社會就進入到了共產(chǎn)主義的第一期，在這個時期里面，“一切社會機器都?xì)w社會公有”，不存在階級差別；到了“社會的生產(chǎn)力成就了巨大的發(fā)達(dá)”階段，共產(chǎn)主義就脫離了半熟期而達(dá)到完成期，在這個階段人人“各得所能，各取所需”。因此共產(chǎn)主義的每個階段劃分依靠經(jīng)濟進步和生產(chǎn)力發(fā)展。總而言之，施復(fù)亮相信共產(chǎn)主義就是社會的最高形態(tài)，并將人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系和經(jīng)濟組織作為社會的基礎(chǔ)，

施復(fù)亮對馬克思的共產(chǎn)主義思想進行了闡述。施復(fù)亮認(rèn)為馬克思的共產(chǎn)主義思想是一種科學(xué)社會主義思想，空想社會主義學(xué)說“建立在唯心史觀的倫理上面”，空談美好社會和人類的自由平等，這是不現(xiàn)實的。馬克思主義堅持唯物史觀，他不僅提出了共產(chǎn)社會是怎么樣的，也提出了實現(xiàn)共產(chǎn)主義，或者說抵達(dá)共產(chǎn)主義最終階段的途徑，即馬克思對“為實現(xiàn)那個當(dāng)作理想的共產(chǎn)主義社會要怎樣的物質(zhì)的基礎(chǔ)”和“那個必要的物質(zhì)基礎(chǔ)怎樣才能完成”這兩個問題已經(jīng)做了科學(xué)的研究。關(guān)于問題的答案，施復(fù)亮總結(jié)道“要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須以生產(chǎn)力發(fā)展為前提；要生產(chǎn)力十分發(fā)展，必須以改造經(jīng)濟組織才能實現(xiàn)，即只有靠社會主義革命才能實現(xiàn)”。

階級斗爭思想無疑是馬克思主義的精髓之一。施復(fù)亮認(rèn)為階級斗爭是推動歷史進步的動力，而現(xiàn)階段的階級對立是有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。為什么要進行階級斗爭？施復(fù)亮認(rèn)為“社會主義的研究目的，在于全人類的解放，達(dá)到全人類解放的手段，卻是第四階級的解放”。歷史經(jīng)驗使他意識到“每次斗爭底結(jié)局，不是社會主義革命的新建設(shè)告成，便是交戰(zhàn)的兩階級并倒”，若要不致于一并倒下，實現(xiàn)第四階級的解放的唯一途徑，就是“一切第四階級人們都團結(jié)起來，實行無妥協(xié)的階級斗爭”。強權(quán)就是公理之所在，沒有強權(quán)的人所主張的公理，是沒有人承認(rèn)和理會的，而廣大第四階級只有團結(jié)起來，才能使社會承認(rèn)自己的“絕對的主觀公理”。而使第四階級團結(jié)起來實現(xiàn)階級斗爭的方法，只有喚起“第四屆階級底階級的自覺”，使一切窮人，佃戶，被使役者，被壓制者，被掠奪者，都覺悟到自己是一個階級。

三、科學(xué)探索馬克思主義中國化路徑

馬克思主義中國化指的是馬克思主義思想在具體實施時要與中國的實際國情相結(jié)合。施復(fù)亮在介紹馬克思主義的時候，就非常注意考慮中國的實際情況。他指出在中國，必須要進行階級斗爭，實行較長時期的社會主義革命，在革命的過程中要掌握軍隊的力量和領(lǐng)袖權(quán)。

施復(fù)亮自白“我是絕對信仰馬克思主義的人，馬克思主義，純粹立在客觀上面，而且并不包含何種具體制度；所以絕對信仰，并無妨礙，至于蘇維埃制度，卻不能絕對信仰的，因為還要參照自己國家底情形”。因此盡管社會主義率先在俄國實施，但是中國不能照搬俄國的社會主義實踐，中國可以信奉馬克思主義，但是不能信奉以馬克思主義思想為指導(dǎo)在俄國實行的制度。換句話說，在施復(fù)亮看來，主義和制度是不一樣的。進一步說，“馬克思主義底本身，并不是一個死板板的模型”，所以施復(fù)亮認(rèn)為我們只要遵守馬克思主義的根本原則就可以了；“至于枝葉政策，是不必拘泥的”，以馬克思主義思想指導(dǎo)中國社會主義革命和建設(shè)的時候，要注意馬克思主義的中國化實踐，切忌一味照搬馬克思主義，。

施復(fù)亮注意到了馬克思主義實踐的“民族性”，即要與各國的實際情況相結(jié)合。在《唯物史觀在中國的應(yīng)用》一文中，施復(fù)亮指出在中國階級斗爭的重要性，若“不愿中國永遠(yuǎn)被一般軍閥，言僚，政客，紳士，資本家，地主等等東西支配，惟有一切被掠奪被壓制的階級一同起來實行無妥協(xié)的階級斗爭，把一切權(quán)柄收回自己手里之一法”。施復(fù)亮還強調(diào)了在中國實踐過渡期的特別重要性，一方面中國一定要實行社會主義，另一方面中國的社會生產(chǎn)力卻十分低下，“拿中國來說：這個過渡時代底作用，一方面固然在于鏟除不勞而食的階級，而最重要的，卻還在于造成社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)”。他還指出資從本主義過渡到社會主義的過渡期有長有短，在德國這樣產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的國家，過渡時期較短；像俄羅斯、中國這樣，經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)和社會諸條件都比較幼稚的國家，過渡時期就需要長一些，才能更充分發(fā)展生產(chǎn)力。民族的經(jīng)濟水平存在差異，因此在具體實踐的時候不能以同一時間標(biāo)準(zhǔn)來衡量革命的進展。因此中國需要一個較長時間的過渡期鏟除非勞動者，建立社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

在思考中國社會革命的策略時，施復(fù)亮注意到了軍隊力量的重要性。1927年，毛澤東在中共八七會議上提出“槍桿子里出政權(quán)”的著名論斷，強調(diào)了軍隊和革命武裝力量的重要性。而施復(fù)亮早在1921年發(fā)表的《我們要怎么樣干社會革命》一文就指出“武裝在他們手里，‘力只有‘力能抵抗。所以在支那談社會革命而不主張用軍隊的，簡直是笑話”。施復(fù)亮認(rèn)為，士兵和無產(chǎn)階級是最有力量的人，只有將士兵、無產(chǎn)階級和覺悟的學(xué)生團結(jié)在一起，進行社會主義革命，奪取政權(quán)，憑借政權(quán)發(fā)展經(jīng)濟組織是最有效的。除此以外，施復(fù)亮還強調(diào)了中國革命過程中領(lǐng)袖權(quán)的重要性，即“無產(chǎn)階級專政，最初一定要事實上的領(lǐng)袖，這是不能否認(rèn)的”。

四、堅決反對反馬克思主義思潮

在五四運動前后時期，各種思潮涌入中國，除了馬克思主義，還有資本主義改良思想、無政府主義思想、基爾特社會主義等。施復(fù)亮在當(dāng)時也一度接受過基爾特社會主義，但隨著對馬克思主義思想研究的不斷深入，他堅定地劃清了馬克思主義與其它學(xué)派的界限。

施復(fù)亮堅決抨擊了資本主義改良思想。當(dāng)時，以胡適為代表的改良主義者主張以溫和的手段對資本主義體系制度進行細(xì)節(jié)上的修訂、補充。而施復(fù)亮認(rèn)為資本主義改良派只是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，并不能從根本上改變現(xiàn)狀，拯救中國；施復(fù)亮認(rèn)為“吾人當(dāng)以主義去征服人們，而自己也只能屈服于主義，只有主義是值得跪下的”，只有按照馬克思主義的思路，實行徹底的社會革命，實行無產(chǎn)階級專政，改變經(jīng)濟組織才能取得最終成功。

施復(fù)亮堅決劃清了與無政府主義者的界限。無政府主義者主張消滅階級，反對一切強權(quán)，追求絕對自由。施復(fù)亮曾坦言“我起初本一心一意地想同無政府主義者攜手，一起努力”，但是“他們（無政府主義者）大概都不信或者不懂唯物史觀”，而施復(fù)亮自認(rèn)“是狂信唯物史觀的人”，由于根本立場不同，施復(fù)亮必然與無政府主義者分道揚鑣。施復(fù)亮在《經(jīng)濟組織與自由平等》一文中闡述了經(jīng)濟組織與自由平等的關(guān)系，他指出“真正的自由、平等只能在經(jīng)濟組織中去求得”，而經(jīng)濟組織需要以相匹配的政治組織與之相適應(yīng)，這個過渡時期的政治組織只能是“無產(chǎn)階級革命的獨裁政治”。因此，施復(fù)亮總結(jié)道“同純粹無政府主義者一致進行，是一件不可能的事”。

施復(fù)亮認(rèn)為基爾特社會主義就是資本主義的別名。因為基爾特社會主義第一主張蠶食主義，第二反對暴力革命。施復(fù)亮認(rèn)為資本主義是被蠶食的東西，而食東西的蠶是勞動者，若要將勞動者集合起來，如果反對暴力革命，那么就只能發(fā)展資本主義，因此主張基爾特社會主義勢必要去贊助資本主義。因此，施復(fù)亮認(rèn)為基爾特主義首先缺乏一種革命精神?；鶢柼刂髁x還“以國家代表消費者利害，以基爾特代表生產(chǎn)者利害”，將生產(chǎn)者與消費者對立起來，將國家與基爾特對立起來，妄圖實現(xiàn)兩者的絕對平衡，這實行起來只能成為一種空想。因此，基爾特社會主義只是一個不成熟的主義，是尚在概念形成階段的一個主義罷了。

一方面，當(dāng)時的很多青年被困于各種主義的迷霧之中，而施復(fù)亮與這些反馬克思主義思想的論戰(zhàn)，進一步將馬克思主義與其它理論作了區(qū)分，展示了馬克思主義的科學(xué)性，使更多青年加入到馬克思主義陣營之中。另一方面，這些闡述展示了施復(fù)亮實事求是、與時俱進的態(tài)度，顯示了施復(fù)亮對于馬克思主義的理解和科學(xué)的方法論。

五、結(jié)語

青年施復(fù)亮是最早宣傳馬克思思想的人之一，對中國革命起了非常重要的作用。1923施復(fù)亮進入上海大學(xué)任教，任教期間還擔(dān)任了社會學(xué)系的系主任，教授了《社會運動史》、《社會思想史》等課程。在1924-1927國共合作期間，施復(fù)亮以個人名義加入國民黨，跨黨宣傳馬克思主義。盡管后期施復(fù)亮判斷錯誤，選擇退黨，依然沒有放棄對馬克思主義的研究與宣傳，孜孜不倦地對馬克思主義與孫中山的三民主義理論進行研究，探究馬克思主義中國化道路。1929年初，施復(fù)亮還與許德珩、李達(dá)等人組成一個“本社”，取“不忘馬列之本”之意。1929-1936年期間，施復(fù)亮潛心書桌，翻譯馬列經(jīng)典著作，特別是翻譯了大量的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)書籍，這些譯著進一步宣傳了馬克思主義?？偠灾?，作為一名堅定的馬克思主義者，盡管施復(fù)亮一生經(jīng)歷坎坷，思想發(fā)生多次轉(zhuǎn)變，并且犯過一些錯誤，但其馬克思主義觀在不斷磨礪中不斷成熟深化，他在馬克思主義理論方面擁有豐碩的成果，也給中國革命、建設(shè)作出了巨大的貢獻。

參考文獻

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