謝章芳

新一輪課程改革對(duì)歷史教學(xué)提出了新的要求，其中最大的變化就是以學(xué)科核心素養(yǎng)代替三維目標(biāo)，2017年12月教育部頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出了歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)，即唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷，其中歷史解釋是核心能力。

何為歷史解釋?zhuān)啃抡n標(biāo)認(rèn)為“歷史解釋是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。”馮一下認(rèn)為“歷史解釋是人們以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，在一定的史觀指導(dǎo)下進(jìn)行的解釋和闡釋人類(lèi)社會(huì)過(guò)往事物的歷史思維活動(dòng)”[1]。筆者認(rèn)為歷史解釋實(shí)際上就是在用理性思維方法研讀史料、準(zhǔn)確理解歷史的基礎(chǔ)上，再對(duì)歷史作出客觀評(píng)價(jià)說(shuō)明的能力。正確的歷史理解是進(jìn)行恰當(dāng)歷史說(shuō)明的前提，是歷史解釋的核心。

一般來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單易學(xué)，學(xué)生才容易感興趣，才能堅(jiān)持，才容易取得成就，因此如何化繁為簡(jiǎn)，化難為易，是我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)上需要解決的首要問(wèn)題。就現(xiàn)行教材看，教材的編寫(xiě)內(nèi)容很多是零散的，結(jié)論是晦澀呆板的，沒(méi)有教師的精心整合、邏輯歸類(lèi)以及相關(guān)史料的補(bǔ)充，學(xué)生很難真正理解其內(nèi)涵，更不用說(shuō)合理的評(píng)價(jià)說(shuō)明。下面筆者以人教版《罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)》一課為例加以說(shuō)明。

一、找準(zhǔn)問(wèn)題，確立教學(xué)立意

浙江戴加平老師說(shuō)“一節(jié)課應(yīng)當(dāng)有自己的靈魂”，“沒(méi)有靈魂的身軀注定行之不遠(yuǎn)。人是這樣，課也是這樣”[2]，課的靈魂就是教學(xué)立意。目前我們的教材主要是對(duì)事實(shí)的敘述，其立意并未明確體現(xiàn)出來(lái)，如何確定教學(xué)立意？筆者認(rèn)為首先要找準(zhǔn)問(wèn)題，然后確定主題。教學(xué)中涉及的歷史事件都是人類(lèi)在面臨重大問(wèn)題時(shí)所采取的相應(yīng)對(duì)策，所以在確立每個(gè)課題的教學(xué)立意時(shí)，我們不妨回到那個(gè)時(shí)代追尋感受一下當(dāng)時(shí)人們所面臨的主要問(wèn)題，進(jìn)而探討其采取的相應(yīng)對(duì)策，如以人教版《罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)》為例，本課屬于思想文化史范疇，主要為解決人們的思想和價(jià)值觀問(wèn)題，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景看，漢武帝初年主要面臨的問(wèn)題是國(guó)家的無(wú)序狀態(tài)：內(nèi)憂(yōu)（諸侯勢(shì)力膨脹，土地兼并嚴(yán)重），外患（匈奴威脅）以及漢初無(wú)為而治導(dǎo)致的思想混亂，由此可以看出董仲舒所要解決的就是建立有序的社會(huì)價(jià)值觀，解決人們的思想混亂問(wèn)題，因此可以將本課的教學(xué)立意確立為“漢代有序價(jià)值觀的建立”，教學(xué)圍繞為什么要建立有序價(jià)值觀？如何建立？效果如何？三方面展開(kāi)，這樣清晰有序，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，易于掌握。

二、厘清邏輯，構(gòu)建知識(shí)體系

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為歷史研究“在于根據(jù)史料而加以間接之推理，非直接之觀察也。所有歷史之知識(shí)均屬間接之智識(shí)，故歷史之為學(xué)實(shí)屬推理之科學(xué)，其方法乃一種用推理進(jìn)程之間接方法也?！盵3]他主張用推理的方法研究歷史，這種推理就是邏輯思維，邏輯思維是一種有條理的，前后一貫的有根據(jù)的思維，在這種思維指導(dǎo)下，知識(shí)體系是清晰的、易于理解的。在教材《罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)》一課中，教材依據(jù)時(shí)間順序?qū)?nèi)容按照“大一統(tǒng)”“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”——“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”——“三綱五?！钡捻樞蚓幣?，這樣的編寫(xiě)難成系統(tǒng)，各要素之間難以建立密切聯(lián)系，學(xué)生理解起來(lái)很不容易，相反，我們從建立有序價(jià)值觀的邏輯思想出發(fā)，可以調(diào)整為：“天人合一”“天人感應(yīng)”（宇宙觀）——“大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”（國(guó)家觀）——“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”“三綱五?！保ㄉ鐣?huì)觀）的順序，可以看出董仲舒的學(xué)說(shuō)以“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”為核心，借助“天人合一”“天人感應(yīng)”思想，要求人們通過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)”“三綱五?！睆膬?nèi)心到外在規(guī)范自己的行為，以實(shí)現(xiàn)建立有序社會(huì)的愿望，這樣的順序安排邏輯清楚，線(xiàn)索明了，容易在學(xué)生頭腦中形成深刻印象。

三、借助史料，突破教學(xué)難點(diǎn)

一節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)主要包括兩部分，一是一些重要?dú)v史概念的準(zhǔn)確理解，二是重要結(jié)論的理解。由于篇幅限制，教材對(duì)這些內(nèi)容沒(méi)法全面詳細(xì)的闡述，所以需要教師補(bǔ)充必要史料幫助學(xué)生理解。在《罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)》一課中，除了一些重要概念，就是對(duì)其背景和內(nèi)容的理解，尤其是要明白“新儒學(xué)”到底“新”在何處。

1.借助史學(xué)著作等一手史料，理解時(shí)代背景

關(guān)于背景，教材主要寫(xiě)了政治上諸侯爭(zhēng)權(quán)，匈奴內(nèi)侵，經(jīng)濟(jì)上土地兼并嚴(yán)重，而對(duì)思想的混亂卻涉及較少，只提到了“漢初統(tǒng)治者吸取道家‘無(wú)為而治的思想”對(duì)其后果并沒(méi)明確指出，為此，我們可以補(bǔ)充《漢書(shū)》的這段材料：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)，臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

這段材料中明確指出董仲舒實(shí)行“大一統(tǒng)”的原因、目的。由于百家思想盛行，人們思想混亂，統(tǒng)治者不能實(shí)行君主專(zhuān)制中央集權(quán)，其目的就是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大一統(tǒng)。

2.借助相關(guān)資料，理解重要?dú)v史概念

教材中關(guān)于“大一統(tǒng)”“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”“天人合一”“天人感應(yīng)”等概念只是一帶而過(guò)。筆者認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充以下資料以幫助學(xué)生理解。

“大一統(tǒng)”：“大一統(tǒng)”不同于“大統(tǒng)一”單純就地域統(tǒng)一作為理念，更多的是指在國(guó)家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化上的高度集中。

“陰陽(yáng)五行說(shuō)”：是關(guān)于宇宙觀的學(xué)說(shuō)，出現(xiàn)于先秦時(shí)期。陰陽(yáng)是關(guān)于宇宙來(lái)源的學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)家認(rèn)為世界在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下產(chǎn)生、發(fā)展和變化，陽(yáng)處于主導(dǎo)地位，陰處于附屬被動(dòng)地位，二者關(guān)系也不是絕對(duì)不變的，但總的來(lái)說(shuō)它強(qiáng)調(diào)一個(gè)有主導(dǎo)的有序世界。五行是關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)，最早在《尚書(shū)·洪范》中有記載認(rèn)為構(gòu)成世界的因素主要由金木水火土五種要素，但行不僅僅代表五種元素，它的本意應(yīng)當(dāng)是五種動(dòng)因、五種活動(dòng)，五行相生相克，要求人的活動(dòng)要順應(yīng)自然，否則就會(huì)造成不正常的現(xiàn)象，如規(guī)定君王每月應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，如規(guī)定春天不能伐木，不能出兵，否則“孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木早落，國(guó)時(shí)有恐”。他還引申到自然和社會(huì)各方面，空間的東西南北中五個(gè)方位，社會(huì)關(guān)系中五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，以及仁義禮智信五德，身體上的五官，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然。

“陽(yáng)”這個(gè)字的本義是指日光，或任何與陽(yáng)光相連的事物，“陰”的本義是指沒(méi)有陽(yáng)光的陰影或黑暗。后來(lái)，他們的含義逐漸發(fā)展成為宇宙中兩種相反的力量，陽(yáng)代表男性、主動(dòng)、熱、光明、干燥、堅(jiān)毅等，陰代表女性、被動(dòng)、冷、暗、濕、柔等。[4]

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)明顯體現(xiàn)了一種“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，正是在此基礎(chǔ)上董仲舒提出了“君權(quán)神授”的思想。

“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”，可以補(bǔ)充如下材料：

天地者，萬(wàn)物之本也，先祖之所出也?！斐鲋撩?，眾知類(lèi)也，其伏無(wú)不詔也。地出至晦，星日為明不敢暗，君臣父子夫婦之道取之，此大禮之終也。

——《春秋繁露·觀德》

天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其皆尊天也，雖謂受命于天亦可。

——《春秋繁露·為人者天地》

天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂(lè)氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時(shí)乃發(fā)也，使德之厚于刑也，如陽(yáng)之多于陰也。

——《春秋繁露·陰陽(yáng)義》

三段材料分別論述了“君權(quán)神授”的原因和表現(xiàn)：天是萬(wàn)物的主宰，人們要順應(yīng)天意，服從天的安排，逆天而行必會(huì)受到天的懲罰，天子代表天統(tǒng)治人們，所以人人都要服從天子的統(tǒng)治；“天人感應(yīng)”是對(duì)君主的限制：天是“陽(yáng)之多于陰”，所以君主也應(yīng)該“使德之厚于刑也”實(shí)行仁政，順應(yīng)天道，否則上天便會(huì)降災(zāi)于他。由此可以看出，董仲舒將國(guó)家的統(tǒng)治納入整個(gè)宇宙系統(tǒng)中，將儒學(xué)神學(xué)化，君民都要順從天意，即人民要服從君主，和君主同呼吸共命運(yùn)，確立君主的絕對(duì)權(quán)威，因此后來(lái)任何宗教在中國(guó)都沒(méi)能占主導(dǎo)地位，沒(méi)有出現(xiàn)西方那種政教爭(zhēng)權(quán)和政教合一的現(xiàn)象，同時(shí)君主要實(shí)行仁政，對(duì)自己的行為有所約束，反映了作為大儒的董仲舒希望實(shí)行儒家仁政，約束限制君主的良好愿望。在這里我們明顯看到他借用了陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行說(shuō)，道家的天人合一為法家君主專(zhuān)制提供理論支撐，同時(shí)也繼承了傳統(tǒng)儒家的仁政思想，所以人們稱(chēng)其為糅合各家精髓的大儒，實(shí)行外儒內(nèi)法，這樣新儒學(xué)的新特點(diǎn)自然得出。

3.借助學(xué)者著作等通俗讀物，突破教學(xué)難點(diǎn)

新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系?！谔烊擞^方面，先秦儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)?！谡沃鲝埛矫妫簼h初儒學(xué)的法家化……漢儒拋棄了孟子的“君輕”論、荀子的“從道不從君”論，而代之以法家的“尊君卑臣論”[5]。

由這段材料可以看出新儒學(xué)新在三方面：糅合法家、道家、陰陽(yáng)家等思想宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，儒學(xué)神學(xué)化、“尊君卑臣”，外儒內(nèi)法。這樣的材料典型新穎，概括性強(qiáng)，可以大大提高課堂效率。

四、利用唯物史觀，科學(xué)評(píng)價(jià)歷史

唯物史觀是一種科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，包括歷史唯物主義和辯證唯物主義，他要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史時(shí)能站在當(dāng)時(shí)的角度客觀思考問(wèn)題。董仲舒的主張一方面適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)于加強(qiáng)思想統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)人才的選拔，提升儒家思想的地位以及教育的發(fā)展都有很大貢獻(xiàn)，但另一方面，我們也不能不認(rèn)識(shí)到，“天人感應(yīng)”將儒學(xué)神學(xué)化，使其學(xué)說(shuō)帶有明顯的唯心主義色彩，為后來(lái)魏晉玄學(xué)思想的盛行埋下隱患。

總之，要提高學(xué)生的歷史解釋能力，必須對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行優(yōu)化，明確課題立意，厘清邏輯關(guān)系，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)適當(dāng)補(bǔ)充史料深刻理解知識(shí)內(nèi)涵，只有這樣我們才能真正提高課堂效率，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的靈活遷移和運(yùn)用。

【注釋】

馮一下：《論歷史解釋的界定——“歷史解釋與歷史教學(xué)”專(zhuān)題研究之一》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2017年第2期。

戴加平：《好課三要素：故事 學(xué)法 靈魂 ——“一節(jié)好的歷史課”標(biāo)準(zhǔn)之我見(jiàn)》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2014年第11期。

梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，北京：東方出版社，2012年，第48頁(yè)。

馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，南京：江蘇文藝出版社，2013年，第136頁(yè)。

何俊主編：《余英時(shí)學(xué)術(shù)思想文選》，上海：上海古籍出版社，2010年，第552頁(yè)。