李瑞品

摘要：目前，民族旅游文化的商品化，是一種不被看好的現(xiàn)象，大家都認為這種趨勢給傳統(tǒng)的民族文化帶來了消極影響，這是一個比較普遍的觀點。筆者認為這個觀點是值得討論的，民族旅游文化的商品化對傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展具有雙重影響，這種影響有正面的，同時也具有負面的，然而在商品經(jīng)濟還很落后的民族地區(qū)，其積極影響還是大于消極影響的。

關鍵詞：民族旅游商品化；民族傳統(tǒng)文化；發(fā)展；積極影響；消極影響

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-7517（2018）03-0040-03

引言：目前，對于旅游業(yè)對民族傳統(tǒng)文化帶來了負面影響這一觀點，學術界基本達成了共識，其都認為旅游業(yè)導致了民族旅游文化的商品化，從而導致了民族的傳統(tǒng)文化發(fā)生了一系列的變化，這樣對發(fā)展是沒有好處的。那么究竟要怎樣看待和評價這個問題，不僅關乎到了旅游行業(yè)，更是直接影響著我國的西部大開發(fā)計劃，所以，這個問題充滿了現(xiàn)實性的意義。

1.民族旅游文化商品化的利弊

旅游導致了民族旅游文化的商品化，這就意味著旅游的本質(zhì)發(fā)生了改變，而且時刻收到市場經(jīng)濟的影響，這種可以在旅游過程中販賣的東西，都被表上了價格，在市場里流動，因此，民族的傳統(tǒng)文化就發(fā)生了變質(zhì)，這樣對發(fā)展是沒有好處的。在最開始的時候，筆者也是這樣認為的。但是隨著深入的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如果僅僅把民族文化的商品化看成是一種消極影響，有些過于隨意了。不同的事物具有不同的屬性，不同的文化重視程度具有不同的消費商品和服務人群。然而，什么類型的關系是允許的？什么類型的關系是不允許的？由于不同的文化，產(chǎn)生不同的結(jié)果，商品不單單是一種純物質(zhì)，更是一種文化的象征，當人們購買商品時，商品所發(fā)揮的，不僅僅只是使用功能，更是人們接受這種文化的體現(xiàn)。

同樣，當人們創(chuàng)造出一種產(chǎn)品時，如果產(chǎn)品實現(xiàn)了其存在價值，其實通過這種現(xiàn)象看本質(zhì)，也可以說他們通過創(chuàng)造的產(chǎn)品傳遞了一種文化。所以，僅僅看到民族文化的商品化的不利影響是過于膚淺的。經(jīng)過長時間的研究發(fā)現(xiàn)，民族文化商品化給我們國家所帶來的到底是積極影響還是消極影響，不是一兩句話就能概括的。其不僅可以延續(xù)傳統(tǒng)民族文化，而且可以激發(fā)傳統(tǒng)民族文化發(fā)生變化。

曾經(jīng)有學者對巴厘島旅游進行了調(diào)查，結(jié)果顯示，旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展，隨之而來的是文化復興，人們的傳統(tǒng)、文化等都得到了人民的認同，從而也使得當?shù)氐奈幕种匦卤恢匾暺饋怼?/p>

亞當斯在《旅游和尼泊爾夏爾巴人：相互關系的重建》一文中指出：旅游業(yè)的發(fā)展，加強了當?shù)鼐用竦南嗷ズ献麝P系以及當?shù)鼐用竦男匠陝趧雨P系，通過旅游行業(yè)，資本主義逐漸滲透進來，但是當?shù)鼐用駴]有向其所屈服，而是采用了一種新的對抗模式，巧妙進行應對。而且，經(jīng)過大量的研究表明，文化在不同的時期、地區(qū)，人們對其的看法也是有所不同的。一般國家的旅游資源得到了發(fā)展，部分的民族文化也就會隨著旅游的發(fā)展而發(fā)展，但如果在旅游業(yè)發(fā)展的過程中涉及了部分地區(qū)的宗教信仰，可能就會引起不同的紛爭，畢竟不同的人就不同的看法，所以可能會導致種群分化現(xiàn)象，這就很難評論旅游致使的商品化到底是積極的，還是消極的。但是不可否認的是，民族旅游文化的商品化，就像經(jīng)濟全球化一樣，對于國家的發(fā)展來說，是一把雙刃劍，利與弊并存，問題的關鍵并不是我們?nèi)绾慰创?，而是如何處理和面對，以達到旅游開發(fā)成本的極小化，經(jīng)濟效益的最大化。

2.民族旅游文化商品化正面影響

2.1樹立現(xiàn)代商品經(jīng)濟意識，促進民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

目前，世界面臨著全球化的影響及中西文化潮流的碰撞，許多國家的傳統(tǒng)文化正面臨這許多問題，例如變異、滅絕等，于是，拯救和保護傳統(tǒng)民族文化已經(jīng)成為一項非常緊急的事情。然而，僅僅在瀕臨滅絕時進行保護是遠遠不夠的，而是應該防患于未然。其實，傳統(tǒng)的文化并不就是優(yōu)秀的文化，由于其流傳時間較久，所以其本身就有很多不足之處，并不能跟上現(xiàn)代化發(fā)展的步伐。特別是很多傳統(tǒng)文化不具有商業(yè)性和經(jīng)濟性的特點，所以并不能跟上時代的發(fā)展。例如，我國南方還存在一些少數(shù)民族，其認為商品交換是不符合社會道德的，甚至在20世紀80年代的時候，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，然而在這種時代背景之下，這些少數(shù)民族還是不能接受。所以，對于傳統(tǒng)文化的繼承和保護，重點是要學習先進的文化，致力于運用先進的理念，使得傳統(tǒng)的民族文化不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展，使得其現(xiàn)代價值逐步提升。

現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟是主觀的，能夠選擇、改造、適應和融合傳統(tǒng)文化，以旅游業(yè)作為現(xiàn)代市場機制，并注入傳統(tǒng)文化當中，使得民族旅游文化商品化，這樣，不僅能改善某些落后的現(xiàn)狀，更是解決了很多地區(qū)的封閉狀態(tài)，使得很多少數(shù)民族都具有了市場競爭意識，從而促進了本土的經(jīng)濟發(fā)展，帶領了本土的經(jīng)濟走上現(xiàn)代化。例如，云南旅游勝地大理，旅游文化的商業(yè)化，不僅使白族文化得到了保護，更是帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，使得傳統(tǒng)的白族民族文化煥發(fā)出新的活力，走上了可持續(xù)發(fā)展的道路。

2.2增強民族自信心，實現(xiàn)民族文化良性變遷

根據(jù)我國的部署，西部大開發(fā)戰(zhàn)略逐步實施，這就意味著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將面臨著前所未有的轉(zhuǎn)型過程。在這種形勢之下，西部少數(shù)民族地區(qū)將面臨一些問題：一方面，要絕對支持現(xiàn)代化的發(fā)展，與此同時，堅持我們的傳統(tǒng)文化；另一方面，也存在著越來越大的差異，這些差異是不知道應該從哪個方面來實現(xiàn)這種現(xiàn)代文化，而且也不知道我們的傳統(tǒng)文化到底指的是什么。如果把這種傳統(tǒng)的文化看成是落后的陳舊事物，那么我們所說的傳統(tǒng)文化就毫無意義了。鄭曉云先生經(jīng)過多年的實地研究，最后得出結(jié)論：傳統(tǒng)并不是與現(xiàn)代性相反的事物，傳統(tǒng)文化不僅可以與現(xiàn)代文化互相協(xié)調(diào)，而且還可以通過重構(gòu)傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)現(xiàn)代文化。因此，要理性地對待民族文化，而不是進行簡單否認和拋棄，傳統(tǒng)文化不僅可以促進民族文化的繁榮，對社會融合水平也有總體提高。

我們?nèi)绾尾拍軐崿F(xiàn)民族文化的健康變革？民族自信心就是一個非常重要的因素。民族自信心組成了我們的民族意識，其立足于對民族文化特征的肯定評價。這種自信心，不同的文化，所表現(xiàn)出來的也有所不同。不管對于本民族的文化，還是其他民族的文化，都要秉持著取其精華，棄其糟粕的理念，只有這樣，本民族的文化才能得到發(fā)展。根據(jù)社會心理學理論，先進行自我評價，然后才有了自信，形成自我評價的因素有很多，而最常見的一種，便是來自于別人對自己的評價。也正是因為這一點，民族旅游文化的商品化，才大大增強了少數(shù)民族的文化自信心和自豪感。例如，在20世紀80年代的時候，那時候流行外來文化排斥，而且賦予了其愚昧、落后、迷信的色彩。但是在多年以后，隨著我國經(jīng)濟建設的發(fā)展，國家的重心也放到了發(fā)展上，從而導致一些具有市場價值的文化，又重新被挖掘出來。特別是近幾年來，并在幾年后的勸說之后的所有者，因為經(jīng)濟以國家的方式，特別是近年來，旅游業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，帶動了我國的經(jīng)濟建設，致使民族文化也以新姿態(tài)出現(xiàn)在人們眼前。從此，民族文化不再被視為是落后、迷信的東西，而是被看作了傳統(tǒng)文化的傳承，本土文化的象征。

隨著近幾年旅游業(yè)的發(fā)展，許多地區(qū)原有的一些已經(jīng)被遺忘的傳統(tǒng)文化及風俗，又被人們重新挖掘出來，不僅如此，傳統(tǒng)的工藝也得到了繼承，而且因為市場需求不斷擴大發(fā)展，除此之外，傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、美食等，也都紛紛被人們重新繼承發(fā)展，而且，長期損壞、瀕臨毀滅的歷史建筑物等，也都被重新修葺。通過再現(xiàn)這些民族文化，不僅展示了少數(shù)民族的智慧和創(chuàng)造力，更是喚起了人們對歷史的記憶，增強了凝聚力、自信心和自豪感，塑造了良好的形象。此外，也使得外來的旅游者對本土文化有了新的認識、新的理解，這也就意味著，這些早些年瀕臨滅絕的本土文化又重新得到了人們的認可。總而言之，民族旅游文化的商品化，促進了各民族傳統(tǒng)文化的復興，提高了自信心和民族自豪感，推動著民族文化向著健康的方向不斷發(fā)展。

2.3加速民族文化的世界化進程

現(xiàn)如今，全球化已經(jīng)成為一種趨勢。在這種全球化的浪潮中，傳統(tǒng)的文化的受到了相應的影響，但是存在一大部分人，認為國家的全球化一定會影響到本民族文化的發(fā)展，這就顯得太過于片面話了。全球化對民族文化所造成的影響都是雙面性的，各個民族不僅能學習到外來文化，更是將本民族的文化推向了世界，讓更多的人了解。如果一個民族的文化被世界化的程度越高，則說明這個民族文化被世人了解得也就越多，對于民族的發(fā)展就越有利，這就意味著民族文化將會贏得更廣闊的生存空間和更多的發(fā)展機遇。因此，對于全球化對民族文化帶來的影響，各族人士都在絞盡腦汁地想解決方法，爭取使得本民族文化能跟上全球化的步伐。然而，民族旅游，正是傳播本土文化的一種有效方式，其不需要傳播媒介，從而大大加快了文化之間的相互流動。

其實，許多民族都將本土的傳統(tǒng)文化融入一些產(chǎn)品當中，當來自世界各地的游客購買這些具有民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品時，這也就意味著游客買走的不僅只是一個紀念品，更是一個民族的風俗和文化，這也就使得民族文化的生存空間大大擴大，而且還凸顯出了新的價值，更有甚者，一些瀕臨滅絕的民族文化也因此而獲得了重生。

3 民族旅游文化商品化負面影響

現(xiàn)在許多民族的旅游文化，都體現(xiàn)在了商品生產(chǎn)上，凡是存在商品生產(chǎn)和商品交換的地方，其就帶上了價值衡量的色彩。在民族旅游文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費過程中，價值規(guī)律的作用具有以下特點：

3.1對少數(shù)民族文化的表述失真

為滿足一些國家和地區(qū)旅游者好奇的心理，民族文化在示范過程中表現(xiàn)扭曲、表述失真。有一些民族傳統(tǒng)文化的展示，并不是從民族特有風格及審美的角度去展現(xiàn)，而是故意利用其落后、迷信的一面去取悅游客，這樣的做法真的是百害無益的，如果這樣持續(xù)發(fā)展下去，將會導致非常嚴重的后果。從本質(zhì)上說，這也是對旅游者的一種不尊重，對本土文化的一種羞辱。

3.2文化底蘊不足及文化再現(xiàn)偏頗

在20世紀90年代的時候，民族旅游在旅游業(yè)迅猛發(fā)展，于是模仿民族文化成為了一種投資趨勢，更是在全國各地都掀起了一股建設的浪潮。但是，每個民族的文化都是獨一無二的，想要模仿，真是難于登天，于是在模擬民族文化的建設當中，常常由于不能深刻理解當?shù)孛褡逦幕鴮е律蔡?，使這種傳統(tǒng)的民族文化失去了其本質(zhì)，這也是對本土文化的一種褻瀆。

3.3破壞性、掠奪性的過度開發(fā)

民族文化是一個深層次的東西，不是任何東西都能進行模仿的，或許民族文化的顯在文化能夠被模仿，比如房屋、建筑、文字、工具等，但是其內(nèi)在的東西，想要模仿幾乎是不可能的，例如文化、風俗等。對于這些不能模仿的方面，如果僅僅是為了利潤而一味模仿，這將給本土文化帶來很大的影響，更有甚者，可能會導致民族文化膚淺化、庸俗化。因此，對于旅游市場來說，民族文化并不都是適合開發(fā)的，那些具有神圣精神和象征意義的文化，還有宗教文化，都不適合用于文化的商品化。然而對于那些可以開發(fā)的顯在文化，也不能一味的過度開發(fā)，在保證其真實性的同時，可以進行適度的開發(fā)，促進其發(fā)展。

4 結(jié)語

總而言之，民族旅游文化商品化對于民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，或者用法國著名社會學家布迪厄的理論來說，旅游文化的商品化既有積極促進的一面，也有消極阻礙的一面。但是，民族旅游文化商品化對民族文化再生產(chǎn)的雙重效應并不是在文化商品生產(chǎn)任何階段都是完全一致的。考察民族旅游文化商品化對民族文化的傳承與發(fā)展的雙重效應不應該對之作靜止、抽象、單一的理解、而應該將民族旅游文化商品化過程理解為一個不斷發(fā)展的過程，作歷史性的考察。目前，在我國民族地區(qū)，市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟相對落后，特別是有些民族的基本文化傾向或其核心的文化價值觀與市場經(jīng)濟的基本原理甚至是相互抵觸的，在這些民族中推動商品經(jīng)濟的發(fā)展成為當?shù)卣ぷ髦械囊坏离y題。因此，鑒于民族旅游文化商品化對民族文化再生產(chǎn)的影響，我們應看到其消極影響的有限性，肯定其積極正面影響占主導地位，否則，就會一葉障目不見泰山，妨礙民族地區(qū)旅游業(yè)的迅速發(fā)展。

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