摘 要：隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升。此種背景下，人們追求更高品質(zhì)的生活質(zhì)量，這在一定程度上將人們的視線轉(zhuǎn)移到藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)上。為了滿足人們的需要，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作也在不斷進(jìn)步，因此推動藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)步的創(chuàng)造性思維成為行業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維具備多種多樣的特點(diǎn)，正是創(chuàng)造性思維的這些特點(diǎn)使藝術(shù)設(shè)計(jì)血肉飽滿、生動靈活。本文從創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)出發(fā)，探討了藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的重要地位，希望能給相關(guān)工作的進(jìn)行提供一定的幫助。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)造性思維；作用探討

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的含義

創(chuàng)造性思維與其他類型的思維最主要的區(qū)別就在于創(chuàng)造性思維展現(xiàn)出的結(jié)果有更明顯的獨(dú)特性和新穎程度，從邏輯上講，創(chuàng)造性思維不僅是對事物本質(zhì)屬性的客觀反應(yīng)，更將事物的獨(dú)有的特點(diǎn)放大、展開，使最終結(jié)果獨(dú)具一格。創(chuàng)造性思維在我們所能認(rèn)知到的所有的思維中無疑是最重要的，正是因?yàn)橛辛藙?chuàng)造性思維人們才能不斷發(fā)展，人類社會才能不斷進(jìn)步。藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計(jì)人員只有充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維，才能創(chuàng)作出更有意義的作品。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的特色

（1）創(chuàng)造性思維的情感體驗(yàn)性

藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者對作品進(jìn)行前期構(gòu)建時(shí)，不僅要包含對作品的客觀認(rèn)識，還要將情感灌注到作品之中，只有情感與客觀認(rèn)識兩者相結(jié)合所做出的作品才是好的作品。作為創(chuàng)造性思維主要特點(diǎn)之一的情感體驗(yàn)性要求藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者從自身的主觀世界出發(fā)，賦予作品感情，與作品的客觀實(shí)際特點(diǎn)相結(jié)合，即將主觀情感與客觀實(shí)際相結(jié)合。創(chuàng)造性思維中，思維是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，只有明確了思維的概念，才能更好的解讀情感[1]。我們根據(jù)實(shí)際情況可以將情感分為自然性情感（又稱一般性情感）和社會性情感（又稱社會性情感）兩類。自然性情感有心境、激情、熱情三種表達(dá)方式，社會性情感的產(chǎn)生與人們的生活實(shí)踐和人際交往關(guān)系有關(guān)，不僅涵蓋了理智性、道德性，還包括對美的感知。自然性情感和社會性情感都是不斷發(fā)展的，雙方有各自鮮明的特點(diǎn)但又是不斷進(jìn)步的，創(chuàng)造性思維的情感體驗(yàn)性就是將自然性情感與社會性情感兩者的特點(diǎn)相結(jié)合而產(chǎn)生的，因此創(chuàng)造性思維的情感體驗(yàn)性受限于自然性情感和社會性情感，隨著這兩者的發(fā)展變化而變化。

（2）創(chuàng)造性思維的情感實(shí)用性

隨著社會的不斷進(jìn)步，人們在購買某項(xiàng)商品時(shí)不再只是注重商品的實(shí)用價(jià)值，還會考慮到使用商品時(shí)的主觀感受。消費(fèi)者在選購?fù)N類型的商品時(shí)，更偏向選擇能打動自己的、能與自己產(chǎn)生情感共鳴的一方?，F(xiàn)在市場上同種類型的商品琳瑯滿目，加上各種廣告、傳單等的宣傳，人們對同樣的商品應(yīng)接不暇，但是此種情況下，有些商品地位依舊穩(wěn)固，其中最重要的一點(diǎn)就是這些商品在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)為其賦予了更多的情感內(nèi)涵，即充分發(fā)揮了創(chuàng)造性思維的情感實(shí)用性，能滿足受眾所需，并以情感人，符合人們對美的追求。

（3）創(chuàng)造性思維的思維獨(dú)創(chuàng)性

創(chuàng)造性思維的主要能力就是從一項(xiàng)舊的內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)其新的特色，這樣就不能缺失了思維獨(dú)創(chuàng)性。思維獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造性思維的重要特點(diǎn)之一，正因?yàn)橛辛怂季S獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者們才能賦予舊的事物新的含義[2]。思維獨(dú)創(chuàng)性不單單能運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維之中，還可以運(yùn)用到生活的方方面面，給生活注入更多的新鮮血液。

（4）創(chuàng)造性思維的藝術(shù)前瞻性

藝術(shù)不僅來源于生活，更高于生活，創(chuàng)造性思維中的藝術(shù)前瞻性是指通過對相似經(jīng)驗(yàn)的積累和生活實(shí)踐的探索為新事物的創(chuàng)造產(chǎn)生提供借鑒，創(chuàng)造性思維的藝術(shù)前瞻性可以提前預(yù)測事物的演變狀況，以便于藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者及時(shí)改進(jìn)，不斷完善作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要有豐富的經(jīng)驗(yàn)和生活閱歷，才能保證自己對藝術(shù)前瞻性的理解不會出現(xiàn)偏差，為自己創(chuàng)作出更高層次的作品奠定基礎(chǔ)。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的方法

（1）打破傳統(tǒng)思維的局限

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，工作者要借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，遵循事物發(fā)展的習(xí)慣，但這并不意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)要沿著傳統(tǒng)路線行進(jìn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要進(jìn)行創(chuàng)新，就要打破傳統(tǒng)思維的束縛僵局，不能只依靠生活經(jīng)驗(yàn)的積累進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而是要結(jié)合創(chuàng)造性思維為所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品進(jìn)行新的定義。創(chuàng)造性思維發(fā)散程度的高低直接影響到產(chǎn)品藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要打破傳統(tǒng)思維的局限，也不能忽視了個(gè)體與整體之間的關(guān)系，吸取整體的經(jīng)驗(yàn)，才能為個(gè)體的創(chuàng)新賦予新的含義。

（2）將各學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)

要保證藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的參與程度，就不能將藝術(shù)設(shè)計(jì)禁錮在藝術(shù)類之中，而是要將藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合各個(gè)門類學(xué)科的特點(diǎn)，及時(shí)掌握人文理論、文學(xué)創(chuàng)造等的變化[3]。將這些學(xué)科的內(nèi)涵與音樂、電影、舞蹈等相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)它們的共同之處，掌握它們的獨(dú)特之處，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作進(jìn)行發(fā)掘更多的素材，豐富創(chuàng)造性思維的表達(dá)形式，有利于藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性思維的更好地結(jié)合。

（3）思維的展開與生活實(shí)際相結(jié)合

當(dāng)下我們所處的時(shí)代是多樣化的，人們所追求的不只是質(zhì)量的高標(biāo)準(zhǔn)，更是形式上的多種多樣，創(chuàng)造性思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的地位固然重要，但也不能只追求藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新而忽視了生活實(shí)際。為了避免對產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新后得不到人們認(rèn)可的尷尬局面，產(chǎn)品在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)也要注重與生活實(shí)際相結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界應(yīng)該是貼合生活實(shí)際，能讓社會各個(gè)學(xué)識程度、各個(gè)年齡段的人都能理解設(shè)計(jì)本意，又能為設(shè)計(jì)本身賦予更多的含義。

綜上，藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步，本身就是藝術(shù)工作者們不斷創(chuàng)新、不斷探索的成果，相對應(yīng)的，藝術(shù)工作者的能力也是在這種不斷地創(chuàng)新探索中得到鍛煉的。為了保證自身專業(yè)能力的精益求精以及適應(yīng)人們的審美需要，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者不僅要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，還要通過作品表面向人們傳達(dá)作品的本質(zhì)屬性，為了能保證藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量，藝術(shù)工作者要不斷為了提升自身的創(chuàng)造性思維而努力，了解自身的不足，發(fā)揮探索精神，完善自身的水平。

參考文獻(xiàn)

[1]論藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)——基于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的問卷調(diào)查[J].包格日樂吐，張春梅.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2014（06）

[2]藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀及對策[J].和雅.西部素質(zhì)教育.2017（20）

[3]淺析高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合[J].蔡明輝.美術(shù)教育研究.2016（19）

作者簡介：

姚佳男（1992.01-），性別：女，民族：漢，籍貫：遼寧省盤錦市，當(dāng)前職務(wù)：學(xué)生，當(dāng)前職稱：學(xué)生，學(xué)歷：本科，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)）