陶夢琪

生死的“必修課”，你還準備缺席多久？

孔子說“不知生，焉知死”，“六合之外存而不論”，先哲們似乎早在數(shù)百年前就為我們定下生死的大基調(diào)——不能聊，不許聊更不要想。于是，從那時起我們開始回避說“死”，如若不小心說了些不吉利的話，還會被要求沖著墻連呸幾聲或者摸摸木頭去晦氣，這種來自我們文化基因里的束縛，讓幾代、十幾代甚至幾十代的人似乎都缺席了一堂專屬于生死的“必修課”。

在我國，人們大都秉承著“事死如事生”的倫理觀念，當親人臨終時，親屬要給他換上壽衣、帶上買路錢、渡河錢，如同親人要出遠門一樣，并在親人死亡之后辦一場宏大的殯葬活動。而且在安葬之后，每逢逝者的誕辰、節(jié)日，親屬還要上墳掃墓、焚紙送物，不僅要供奉點心、水果，甚至還會帶上巧克力、啤酒，甚至為逝者點燃一支香煙，仿若家人還在世，這些都將后人與逝者間的人情關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。

這樣的做法和觀念在國內(nèi)仍舊占據(jù)主流。人們似乎對于身后事總有種“半點不由人”的憂傷，似乎有種生前不需多想，死后“任人擺布”的感覺。電影《非誠勿擾2》中，孫紅雷飾演的李香山在得知自己身患絕癥后邀請親朋好友當著自己的面舉辦了一場人生告別會。他親眼目睹著自己的“遺像”、黑紗、棺木以及親友們的眼淚……他與大家一一話別，提前得知自己死后的種種，然后便安心去了。

電影中的這一情節(jié)著實讓人印象深刻。直面死亡，直面自己的死亡對中國人來說似乎需要一些勇氣。從處理自己身后事的態(tài)度中，我們也可以窺視出國人生死觀的一角。

生死馬1.0——臨終遺囑：重要的話最后說

31年前，中國開始實行財產(chǎn)私有政策，如今，此政策的第一代受益人正走向垂暮之年。他們的過世讓法庭上的繼承糾紛案件激增，同時也造成了家人都之間的反目，家庭之間的對立。

此前有數(shù)據(jù)稱，北京法院70%遺產(chǎn)繼承案件都是由于缺少遺囑而造成的。中國22000萬老年人中，只有1%擬定了遺囑，即使是富裕的或是受過教育的人對提前設(shè)立遺囑有所擔憂。例如，山西焦炭大王閻某的案例，他于2015年去世，享年71歲，因其去世后未做安排，導(dǎo)致其妻子、女友和6個子女為了遺產(chǎn)展開激烈的爭奪。期間爭奪最為激烈的時候，他創(chuàng)辦的公司一度停工、停發(fā)薪水。即使當?shù)卣噲D為雙方調(diào)解斡旋，但都無濟于事。

在過去的小說或電影中常有這樣的情景，長者知道自己即將告別人世，會把子女叫到病床前交待后事，這就形成了遺囑是臨終交待的概念。在馬未都看來，中國人似乎不習(xí)慣早早地寫好遺囑存放在某處，而是都在彌留之際恍恍惚惚地才開始交待后事?！拔鞣饺藙t截然不同，沒事早早地把遺囑寫好。過了一段時間如果想法有變化，就繼續(xù)修改?！瘪R未都說，“我曾看到一篇報道說一個人40多歲就寫好了遺囑，后來幾乎一年一改。在他快100歲去世的時候，遺囑儼然是一本時代變遷史，記載了與他這一生同時變化的社會。”

馬未都認為，中國人的文化重生不重死。事先寫下遺囑，好像交待后事般不吉利，所以大部分中國人不愿意寫遺囑。“可最近我有一個朋友打電話問我的身份證號碼。我問他干嗎用，他告訴我說，他在寫遺囑，如果他不在了他收藏的文物由我全權(quán)處理，不讓子孫草率處理。對這事驚訝的同時，我感謝他的信任，我也鄭重地告知他我的身份證號碼?！?/p>

生死觀0.2——遺囑：除了自己，安頓好所有人

隨著時代的進步，老人們似乎開始正視提前立好遺囑的必要性，作為最古老的傳承方法之一，遺囑的主要內(nèi)容也十分周到，家人的安頓、財產(chǎn)的分割、子女的囑托等，但遺囑設(shè)立人往往選擇將自己從這份囑托中剔除。它更像是一封僅為活人而寫的書信，人們想著，反正親友看到遺囑時，自己已經(jīng)離開人世，身后事如何安排則是家人對他的責(zé)任。生者與逝者，活著與死亡間似乎通過遺囑達成一種默契的其識。逝者安排后人怎么活，生者安排逝者怎么死。

鮮少有人在遺囑中提到如何安排自己的后事。如，壽服的款式、告別儀式邀請誰、悼詞要怎么寫、當?shù)丶亦l(xiāng)封建迷信的習(xí)俗自己是否可以接受……這些有關(guān)自己的事情反倒不是人們思考的重點。

生死觀..O——生前遺囑：把死亡的權(quán)利還給本人

1.我要或不要什么醫(yī)療服務(wù)

2.我希望使用或不使用生命支持治療

3.我希望別人怎樣對待我

4.我想讓我的家人和朋友知道什么

5.我希望誰幫助我

你是否想過這樣5個問題？

這是構(gòu)成生前預(yù)囑的五個愿望。2013年6月，經(jīng)北京市民政局批準，“北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會”正式成立，協(xié)會通過讓人簽署“生前預(yù)囑”文件，從而幫助人們有尊嚴地走向生命終點，實現(xiàn)“尊嚴死”。2 017年3月12日，著名作家瓊瑤在網(wǎng)上發(fā)布了寫給兒子和兒媳的一封公開信，要求無論將來自己得了什么重病，都不要將自己送進重癥病房，更不要采用插管、電擊等治療手段，而是希望能夠“尊嚴死”。但在實踐中，“尊嚴死”曾引發(fā)一定爭議。據(jù)媒體報道，有衛(wèi)生系統(tǒng)的官員表示，“生前預(yù)囑”概念在我國并無法律明確支持或禁止，目前尚處民間推廣階段，衛(wèi)生行政部門將觀察其效果和發(fā)展，并對該協(xié)會在法律范疇內(nèi)的運行進行業(yè)務(wù)指導(dǎo)和監(jiān)督管理。

生死馬4.0——最后的權(quán)利，提前安排身后事

2018年3月18日，臺灣知名作家李敖逝世，享年83歲。李敖在生前的最后一次公開講演中談起過生死話題?！拔也患芍M生死的問題，反倒是年輕人比較忌諱。我比妻子大30歲，比小女兒大58歲，比兒子大60歲。沒有選擇和妻子孩子住在一起，就是表示我跟你們要拉開距離，這個距離不讓你們來討厭我，我也討厭你們。”他在曾公開的親筆信中也提到，自己身體每況愈下，希望能跟“家人、友人、仇人好好告別”。

李敖渴望自己在有生之時，明白身后之事，不想把遺憾帶到長眠之中。這種提前安排自己、掌握自己的思維方式讓人深思。

所謂人生的終極關(guān)懷大抵就是這樣：生前安排身后事。

而提供身后事服務(wù)的殯葬行業(yè)在國內(nèi)一直是較為封閉、傳統(tǒng)甚至神秘。我國每年死亡人口接近1000萬，死亡率以每年7 %0的速度在增長。隨著老齡化人口增長，也使殯葬產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來。截止到2015年，我國60歲以上的老人已超過2億，每年的老齡化人口的增速為16.5%。民政部旗下中國殯葬業(yè)協(xié)會在2014年公布的數(shù)據(jù)顯示，全國能夠統(tǒng)計到的殯葬行業(yè)的市場規(guī)模是2000億，這個數(shù)據(jù)預(yù)計到2020年將達到6000億，到2023年會達到萬億。這樣的市場需求量讓人震驚，但相比于國外，我國殯葬行業(yè)的發(fā)展似乎還處于起步階段。美國的國際殯葬集團sci（servicecorporation international）在全美殯葬市場占有率達到10%。法國最大殯葬公司ogf在全法殯葬市場占有率達到30%。日本零售巨頭永旺在2009年9月正式進軍日本殯葬業(yè)市場，已經(jīng)簽約上千家殯葬從業(yè)者。

泰康作為國內(nèi)最早一批進入殯葬行業(yè)的企業(yè)之一。其紀念園大客戶項目經(jīng)理王鍇認為，“正是因為一直以來中國傳統(tǒng)文化忌諱談生死，因此中國人需要重置生死觀?！蓖蹂|解釋，因為生前避免談及死亡話題，大部分人都無法自己做主身后事，很多人直到彌留之際才開始安排，但即使生前早有安排但若兒女沒有按照計劃進行，或者家人間想法沒有達成一致，則有可能面臨“不得好死”的結(jié)果?！爸刂脟松烙^”也是泰康一直倡導(dǎo)的理念，王鍇強調(diào)“泰康紀念園要解決兩大核心問題：一是作為一個有尊嚴的人，你如何安排自己的最后一幕？二是選擇安葬在哪里？對后人有什么意義？”

前中古殯葬協(xié)會副主席張洪昌認為，殯葬包含著人類特有的感情，是一種情感割舍的表達，中國人崇尚祖先，故殯葬在中國人的生活中，理應(yīng)占據(jù)重要地位。但是，為自己定制告別儀式，像逛網(wǎng)店一樣自己挑選墓地，國人在心理上似乎很難接受。北京同泰投資管理有限公司總經(jīng)理、愛佑匯總項目總設(shè)計師陳平認為，“歸根究底，還是文化的問題。在日本，殯葬廣告在機場大巴、地鐵車廂、電視雜志等隨處可見。而這種殯葬廣告在五十年前的日本就有了。日本人在明治維新以后接受西方文化的影響很深，所以不像國人對死亡那樣忌諱，連‘死字都不用?！?/p>

王鍇也認為，傳統(tǒng)的殯葬環(huán)節(jié)，逝者的遺體在短暫、程式化的告別儀式后被迅速處理，感覺就像是“垃圾處理”，缺少了對于生命的尊重。而對于流程化的儀式、模板化的悼詞更是無法體現(xiàn)每一個存在于世的個體的獨特性。泰康要做的就是重塑國人的生死觀，讓大家知道提前做好生前契約，有尊嚴地將最后的權(quán)利交還給自己的必要性。

2017年3月12日，著名作家瓊瑤在網(wǎng)上發(fā)布了寫給兒子和兒媳的一封公開信，要求無論將來自己得了什么重病，都不要將自己送進重癥病房，更不要采用插管、電擊等治療于段，而是希望能夠“尊嚴死”。“