。這里的“形”指逝者的人形，“見形”意即“看見逝者生前的樣子”。所以，將“形見”譯為“遺物”并不準(zhǔn)確，但實(shí)在是找不到其他更貼切的詞語，只好權(quán)宜了一下。既然要“形見”，那么逝者的遺物應(yīng)該是被其生前的至愛親朋當(dāng)作寶貝來時時眼見的。于是乎，將“死”與“生”緊密聯(lián)系的日本人，就有了分享逝者遺物和紅白喜事穿同一件衣服的習(xí)俗。他們因此對逝者的遺物并無任何忌諱，也很樂意分享離世之人的生前用品。不用說，這么做一是為了紀(jì)念逝者，經(jīng)常借助遺物“形見”一下；二是為了不浪費(fèi)資源，

地尋找和確認(rèn)中。逝者來到夢里，回憶中，逝者出現(xiàn)在房間里，走過的街道，手上的器物間?；钊嗽絹碓缴?，逝者越來越多。越來越多的逝者，啃噬你，拖曳你，仿佛置身于一個更幽深的洞穴。這實(shí)在的生活，這切膚的現(xiàn)場感，來自于逝者。更多的逝者聚集著，支撐住身上漸衰的部分，所以你說話，越發(fā)深沉，響著含混的回聲。這回聲提示你的一生之空。你只好去寄身于更多的逝者，在家譜間，在書頁間，在空氣中……唉，這一生多么絕望，不是因為死，而是看見逝者如長江水浩浩湯湯，無窮無盡……那年族里遷墳，

文/楊瑩瑩選題來源 | 上海市閔行區(qū)人民檢察院案件類型 | 詐騙罪虛構(gòu)自己生病要換腎、妹妹打胎、母親得乳腺癌要治病等借口，多次騙取被害人7萬余元，后又偽造死亡證明，企圖不予償還錢款。近日，經(jīng)閔行區(qū)人民檢察院提起公訴，被告人劉某因犯詐騙罪，被判處有期徒刑3年，緩刑4年，并處罰金。2018年11月，張婷在家上網(wǎng)時，偶然結(jié)識了一名自稱做網(wǎng)店運(yùn)營的男子劉某。聊了一段時間后，劉某開始對張婷展開猛烈的追求攻勢，兩人隨后便確定了戀愛關(guān)系。網(wǎng)戀奔現(xiàn)后，劉某一邊描繪著二人甜

出現(xiàn)了一種獨(dú)特的逝者酒店，這里入住的房客沒有活人，全是逝者。他們在酒店“住宿”的時間從一兩天到十多天不等，其實(shí)，只是在等待火葬名額?；鹪釄錾佟?span id="5jrpnr5" class="hl">逝者遺體無法及時火化是近些年日本大城市普遍遇到的難題。像東京這種千萬人口級別的大都市僅有20多家殯葬機(jī)構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了每年十幾萬死亡人口的火化需求。其實(shí)早在20年前，東京的殯葬機(jī)構(gòu)還勉強(qiáng)能應(yīng)對死亡人口的火化需求。但隨著近年都市圈的不斷擴(kuò)大，越來越多的人涌入東京，活人工作、生活所需的空間都不夠用了，給逝者服務(wù)的殯葬機(jī)構(gòu)

一個從社會中排除逝者到“緬”的過程。換言之，死亡儀式是使身邊剛剛?cè)ナ赖淖迦送瓿蓮年栂蜿幍膹氐邹D(zhuǎn)變。三、“靈魂不滅”：排瑤的死亡認(rèn)知與喪葬儀式對人類文明而言，一個人身體機(jī)能的停止并不是真正的死亡，不同的文明對死亡有不同的定義。排瑤認(rèn)為：于個體而言，死亡是指“緬”離開消逝的肉身；于社會而言，死亡不是結(jié)束，而是開始?！吧平K”不僅包含生者對逝者肉體（尸體）的妥善處理，尸體如何安放，有關(guān)逝者的記憶如何被重塑更是重中之重[7]。逝者在斷氣瞬間，靈魂離開肉體，與生者產(chǎn)生

同意。它立在一個逝者的墳前，和眾多的茅草為伍。如果它有雙足，一定會在一個月黑風(fēng)高的晚上獨(dú)自下山，它沒有，刻在上面的字足以打斷它的任何念頭。它只好站在那里，為一個逝者，用最簡短的話和一堆孝子賢孫的名字告訴路人，一個人在死后如何才能繼續(xù)活下去。這讓它有別于從前的渾噩，烈日下的灰白和雨夜后的鞭痕猶在，堅硬不能抵御的，只怕意志也不能。清醒，反倒成了不治之癥。路邊的一塊石頭它在等一個人，一個奔逃者，等他喘不過氣來的驚慌，等他身后追趕者的叫囂，等他在瀕臨絕境時看到一線

念和實(shí)踐，通常與逝者的尸體、靈魂以及生者有關(guān)，死亡的儀式是將逝者從人類社會排除出去，實(shí)現(xiàn)他從可見的生者世界向不可見的死者世界的過渡。”[1]青海海西蒙古族喪葬儀式中表現(xiàn)出來的觀念和具體實(shí)踐，也與這一主題緊密相連。青海海西蒙古族是指生活在青海省海西蒙古族藏族自治州境內(nèi)的蒙古族，屬于蒙古族衛(wèi)拉特部和碩特蒙古人后裔。筆者是土生土長的海西蒙古族，對海西蒙古族喪葬文化有諸多感性認(rèn)識。近年來對海西蒙古族喪葬文化多有關(guān)注，幾乎每年都要到海西蒙古族聚居地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。在

我才二十四五歲。逝者是剛滿2 0歲的大學(xué)生，個子高高的，就讀于名校體育系。他的遺體停放在自家客廳里，面容憔悴的父母和姐妹陪在他身旁。他們沒有哭，只是一言不發(fā)地呆坐著。我不經(jīng)意地環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)書架和墻上陳列著很多獎杯、獎牌和獎狀。這一切仿佛在自豪地講述著逝者生前的輝煌戰(zhàn)績。遺體周圍擺滿了供奉的花束。從花束上的卡片可以得知他生前就讀的大學(xué)以及從事過的運(yùn)動。他的死因是手術(shù)中的“休克死亡”。雖然這在醫(yī)學(xué)上是“有可能發(fā)生的死亡”，但對家人而言，則是完全預(yù)料不到的“意

，為安置新冠肺炎逝者遺體，當(dāng)?shù)貧浽岱?wù)部門在一份聲明中稱，會將那些至少于三年前死亡的逝者遺體從公墓中挖掘出來，為新冠逝者騰出空間。被挖出來的逝者遺體將被放進(jìn)袋子，暫時儲存在12個容器中，這些容器將在15天內(nèi)被送走。巴西最大城市圣保羅市目前是該國疫情最嚴(yán)峻的地區(qū)之一，據(jù)巴西《里約時報》14日報道，該市市長布魯諾·科瓦斯當(dāng)日宣布新冠病毒檢測呈陽性，接下來將遵醫(yī)囑居家工作進(jìn)行進(jìn)一步觀察?！▍区Q）

翰穿著防護(hù)服進(jìn)入逝者的房間整理遺物，從他的書信、抽屜里的相冊等各種細(xì)節(jié)尋找他曾經(jīng)留下的痕跡。即便是一個人生活著，也不會與他人毫無連接。約翰從這里出發(fā)，走上了一條尋親之路，他走訪了逝者原來工作過的地方、逝者曾經(jīng)待過的監(jiān)獄，拜訪了逝者的前女友、曾經(jīng)一起游走街頭的乞丐、共同出生入死的戰(zhàn)友，以及逝者的女兒。逝者的人生就像一幅拼圖一樣，通過這些碎片逐漸完整起來。約翰找到了與逝者相關(guān)聯(lián)的人，請求他們參加逝者的葬禮，送他最后一程，可所有人都拒絕了他。直到最后，逝者的女兒

為了幫助生者告別逝者，通過咨詢師的陪伴與幫助，接受空蕩的現(xiàn)實(shí)感，學(xué)會處理自己哀傷的情感體驗。國內(nèi)現(xiàn)有的哀傷心理輔導(dǎo)相關(guān)研究很少，因為不同的文化信仰差異，華人哀傷需要不同于西方的哀傷心理輔導(dǎo)來療愈。如果沒有處理好喪葬祭禮極有可能對哀傷者的后續(xù)生活造成心理上的創(chuàng)傷或留下遺憾。所以咨詢師以及心理學(xué)研究者們也越來越重視喪葬祭禮在哀傷心理輔導(dǎo)中所起的作用。一、持續(xù)性聯(lián)結(jié)Klass等人首先提出Continuing Bonds,國內(nèi)關(guān)于持續(xù)性聯(lián)結(jié)的研究大多數(shù)都是來自港臺

幫助他們?nèi)ソ⑴c逝者的“鏈接”。喪失是一件殘酷的事情。我們最難以接納的，是與逝者失去鏈接這件事。換句話說，每一位失去親人的人，都在內(nèi)心以極其絕望的方式尋求著與逝者的情感鏈接。我的一位來訪者告訴我，她5歲的兒子去世后，家中發(fā)生了一系列靈異的事。比如，她上樓時，樓道里的燈光會突然開始閃爍。她就叫著孩子的名字，說：“是你嗎？天天，是你在跟媽媽說話嗎？要是的話，你再給媽媽閃一下?！边@時樓道里的燈又閃了一下，她當(dāng)時就淚流滿面了。對于失去親人的人而言，事實(shí)的真相不是最

能。很多人會忘卻逝者的離世，而忙于和久未謀面的親友敘舊、暢談。對此我覺得無可厚非，猜想那情景也不會讓逝者不快。與其因為是葬禮而郁郁寡歡，還不如坦然面對，即便面露笑容，或者大笑出聲，我認(rèn)為未嘗不可。有客戶委托我處理遺體。逝者是一位年過百歲的老奶奶。我到她家的時候，很多親朋好友正聚在一起大擺酒宴?！澳軌蚰赀^百歲，盡享天年，真是不易啊。”“好福氣啊，真是好福氣啊?！毖缦霞扔欣先四昀系膬号?，也有中年的孫子孫女，還有正值青春年少的曾孫和年幼的玄孫，可謂闔家歡聚。雖

同意。它立在一個逝者的墳前，和眾多的茅草為伍。 如果它有雙足，一定會在一個月黑風(fēng)高的晚上獨(dú)自下山，但它沒有， 刻在上面的字足以打斷它的任何念頭。它只好站在那里， 為一個逝者，用最簡短的話和一堆孝子賢孫的名字告訴路人，一個人在死后如何才能繼續(xù)活下去。這讓它有別于從前的渾噩，烈日下的灰白和雨夜后的鞭痕猶在，堅硬不能抵御的， 只怕意志也不能。清醒， 反倒成了不治之癥。山坡上的一塊石頭它同樣有著自己的坡度，但它安心于領(lǐng)受清晨的露水， 被牛蹄尊重，為成群的野菊花所眷

意義的，不僅能為逝者送走人生最后一站，還能安撫其家屬。更重要的是它讓我們明白了生命的意義，死亡也是生命的最后一課。”為了適應(yīng)工作，也為了生存，也為了不讓周圍的人小看，在師傅的帶動下，瑩玲壯起了膽子。為了盡快克服恐懼心理，她就從練膽開始。她找到領(lǐng)導(dǎo)，要求每天單獨(dú)在工作間待1個小時，她要單獨(dú)面對尸體。剛開始，她把室內(nèi)的燈全部打開，逐漸地減少。起初減少開燈數(shù)時，她被嚇得渾身冒冷汗。但心理恐懼期一過，日子久了，即使不開燈，她也不再害怕了。她深信師傅的話，這世上本無

的情感，有生者對逝者無盡的不舍，也有逝者對自己生命早早逝去的遺憾。墳?zāi)孤癫亓?span id="b5xxxrd" class="hl">逝者的身軀，卻始終無法埋藏逝者的靈魂和生者對逝者的懷念。每年清明時分，墳?zāi)棺兊貌辉偌拍?。完美是一種寂寞，它遙遠(yuǎn)，虛幻，飄渺，人人仿佛可以接近完美，卻又達(dá)不到完美；人人可以期望完美，卻無法使之成為現(xiàn)實(shí)；人人可以感受完美的氣息，卻又觸摸不到完美的實(shí)質(zhì)。任期望完美的靈魂漫無邊際地游走，而完美則躲在塵世之后。

個40多歲的男性逝者主持告別儀式。逝者的母親已是滿頭白發(fā)，在儀式結(jié)束后，老人拄著拐棍，深深地給衛(wèi)艷茹鞠了一躬?；叵胱约鹤隽耸裁?，衛(wèi)艷茹說，自己不過是在老人悲痛不安的時候遞上了一杯熱水、幾張紙巾，為她安放了一把椅子，讓她坐下來休息一下，平復(fù)一下心情。對逝者，因為頭上有傷，殯儀館用鮮花做了巧妙的布置，讓逝者頭上的傷口被遮掩住了，逝者也像躺在鮮花叢中一樣；因為遺體冷藏過，雖說化妝時已經(jīng)擦拭過，但她還是用毛巾悉心擦拭了逝者的面龐，避免有凝水現(xiàn)象出現(xiàn)?！斑@些微小的舉

被單蓋住頭臉假裝逝者，旁邊有“披麻戴孝”的，有“哭喪”的，還有吹吹打打奏哀樂的，視頻最后，假裝逝者的學(xué)生從地上坐起，所有人哄堂大笑?，F(xiàn)在，學(xué)生們的課余生活很豐富多彩，很多人會拍一些搞笑的小視頻來吸引眼球。人們可以感受到學(xué)生們的開朗、活力和其中的樂活精神。搞笑可以，但搞笑并不意味著所有的東西都可以被用來無限度地惡搞。真正的葬禮都是沉痛的，是對逝者的道別、哀悼，是生者尊重逝者而舉行的儀式，這樣的儀式是莊重而嚴(yán)肅的，而不應(yīng)該以玩樂、惡搞的心態(tài)來對待?！揪顣r評】

是為了表達(dá)晚輩對逝者的緬懷之情。可你請一些素不相識的人去掃墓，燒一堆逝者生前都沒見過的東西給他們，像話嗎？這樣不但表達(dá)不了你對逝者的追思，反倒是對他們的大不敬！而與此同時，許多正能量的創(chuàng)新也不斷涌現(xiàn)。中央文明辦創(chuàng)辦了“網(wǎng)上祭英烈”的活動，足不出戶，人們便可參觀革命烈士紀(jì)念館，緬懷烈士們的豐功偉績，為烈士們默哀，獻(xiàn)上自己的一份贊美與緬懷之情；越來越多的家庭開始接受低碳掃墓方式，不再燒什么紙錢等東西，而是一人一掃把，把墓地打掃干凈，以植樹、送花等方式悼念逝者。

畏與希望——敬畏逝者、食物，祈求逝者能福佑后人，期盼未來生活更美好；表達(dá)了生者對逝者的不舍與哀思；并體現(xiàn)出長幼有序、男女有別的宗法觀。魯中民間喪葬民俗活動有以下三大突出的文化功能：社會整合、情感撫慰、社會教化。對喪葬民俗活動所體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化需要批判性地繼承。萊蕪；喪葬飲食；文化符號；心理學(xué)；文化功能喪葬飲食中的文化符號，指喪葬民俗活動中與飲食有關(guān)的詞語及其所負(fù)載的民俗文化意義，喪葬飲食詞語是喪葬民俗事象語言符號化的載體，它不僅包括生者的飲食，也包括逝

水者，澎湃新聞《逝者》專欄在立足文字、圖片報道的基礎(chǔ)上，增加視頻、音頻、互動等報道手段，進(jìn)一步豐富了訃聞報道形式，通過記錄個體生命軌跡和歷史事件，以在互聯(lián)網(wǎng)上為大眾書寫和建構(gòu)集體記憶。澎湃新聞；訃聞報道；集體記憶；建構(gòu)一、引言訃聞報道又被稱為“白色新聞”。作為一種成熟的新聞文體，訃聞報道是西方媒體中極其重要且常見的組成部分。在我國，隨著西方新聞傳播理論的引入，訃聞報道逐漸受到重視，《新京報》《財經(jīng)》等媒體紛紛開辟訃聞專欄。2014年，上海報業(yè)集團(tuán)新媒體產(chǎn)品

是彝族祭司畢摩在逝者葬禮上為亡靈指路時念誦的經(jīng)書。筆者主要挑選以下幾部作為研究對象：2007年首批列入文化部“國家珍貴古籍名錄”的石林彝文古籍《指路經(jīng)》；收錄元陽縣和紅河縣彝文《指路經(jīng)》的《滇南彝族指路經(jīng)》；收錄紅河縣寶華一帶尼蘇人遷徙史、紅河縣窩伙垤一帶尼蘇人遷徙史《指路經(jīng)》、綠春縣?？滓粠崽K人遷徙史《餞行經(jīng)》、元陽縣水卜龍一帶尼蘇人遷徙史《指路經(jīng)》、金平縣保山寨一帶尼蘇人遷徙史《餞行經(jīng)》、石屏縣柏木租村尼蘇人李氏家族遷徙史《家譜》共六地《指路經(jīng)》的《

綁在了一起，這讓逝者情何以堪，在葬禮上表演“脫衣舞”，讓逝者如何能夠安心閉眼？失去親人的悲痛讓人難以抑制，參加葬禮的親朋無不寄托了深切的哀思和懷念。然而，在葬禮上毫無顧忌的表演“脫衣舞”，卻是那么的不合時宜，讓人啼笑皆非。他們真正的意圖不是來參加葬禮？而是來看艷舞表演的嗎？他們的這些大不敬行為，就不怕逝者怪罪？種種現(xiàn)實(shí)的猜想無不說明了一點(diǎn)，在葬禮上表演“脫衣舞”實(shí)在是一個不恰當(dāng)之舉。相信逝者如果知道他的葬禮原來是這個樣子的，也不會安心的閉上眼睛了。近年來，

素裝素顏，以表對逝者及其家屬的尊重。不過，據(jù)阿爾及利亞《東方報》報道，該國不少未婚女性近日在參加葬禮時特意厚施粉黛、盛裝出行。報道稱，這些阿爾及利亞未婚女性在參加葬禮前，都會買一套時下最為流行的服裝作為葬禮服，配上最為光鮮亮麗的珠寶。一名盛裝出席葬禮的女士在接受媒體采訪時表示，葬禮既是哀悼逝者的儀式，也是挑選如意郎君的社交場合，自己非常希望借助優(yōu)雅氣質(zhì)吸引適齡男性出席者的目光，找到自己未來的愛人和生活伴侶。不過，也有不少當(dāng)?shù)孛癖姴⒉唤邮苓@一做法。有死者家屬

的情感，有生者對逝者無盡的不舍，也有逝者對自己生命早早逝去的遺憾。墳?zāi)孤癫亓?span id="r5xdb55" class="hl">逝者的身軀，卻始終無法埋藏逝者的靈魂和生者對逝者的懷念。每年清明時分，墳?zāi)棺兊貌辉偌拍?。完美是一種寂寞，它遙遠(yuǎn)，虛幻，飄渺，人人仿佛可以接近完美，卻又達(dá)不到完美；人人可以期望完美，卻無法使之成為現(xiàn)實(shí)；人人可以感受完美的氣息，卻又觸摸不到完美的實(shí)質(zhì)。任期望完美的靈魂漫無邊際地游走，而完美則躲在塵世之后。 選自《武漢晚報》

刻：面對棺木中的逝者，入殮師神情肅穆地三鞠躬，然后，跪下，輕柔周到地為逝者擦臉、修飾、梳頭、換衣服；在稍遠(yuǎn)的地方，是跪地觀望的逝者親人，入殮師在為逝者換衣服時，要做到絲毫不暴露逝者的身體，否則逝者會羞澀。這是給逝者以最后的尊嚴(yán)。這種對生命的尊重與致敬，在蓉城成都，被一把把雨傘深情地詮釋著。2012年5月24日清晨，下著中雨。8點(diǎn)半鐘，黃海建送8歲的小兒子上了學(xué)，就乘公交車回家，準(zhǔn)備回去再睡一覺。這段時間以來，他覺得很累，身體不太舒服。一個多月前，有朋友為5

詞的人大多是回憶逝者生前的往事，其中都會有人講起逝者生前的一些趣事，而這些趣事往往會引得參加葬禮的人發(fā)出陣陣笑聲。我第一次參加這樣的葬禮，聽到逝者的生前趣事也自然地同他人一起笑了起來，但笑到一半，突然把嘴閉上了，人家去世你還笑，這不是幸災(zāi)樂禍嗎?!我當(dāng)時趕緊看逝者家屬的表情，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們也在笑。葬禮上的哭和笑是鮮明的兩極反差，但為什么在美國人的葬禮上發(fā)出笑聲不會被人們視為對逝者的不敬呢?我向一些美國朋友詢問個中原因。他們告訴我，美國的文化本身很強(qiáng)調(diào)幽默，即

辭的人大多是回憶逝者生前的往事，其中都會有人講起逝者生前的一些趣事，而這些趣事往往會引發(fā)參加葬禮的人發(fā)出陣陣笑聲。我第一次參加這樣的葬禮，聽到逝者的生前趣事也自然的同他人一起笑了起來，但笑到一半，突然把嘴閉上了，感覺到人家去世你還笑，這不是幸災(zāi)樂禍嗎。我當(dāng)時趕緊看逝者家屬的表情，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們也在笑。葬禮上的哭和笑是鮮明的兩極反差，但為什么在美國人的葬禮上發(fā)出笑聲不會被人們視為對逝者的不尊呢?我向一些美國朋友詢問了個中的原因。他們告訴我，美國的文化本身很強(qiáng)調(diào)