王星月

摘 要：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。以前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺陷是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。19世紀(jì)40年代前期，無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。

關(guān)鍵詞：實踐 認(rèn)識論 歷史論 新世界觀

馬克思思想一直以實踐貫穿始終。而在他眾多著作中，實踐問題作為核心問題，貫穿《關(guān)于費爾巴哈提綱》的始終，一切觀點和論述均圍繞實踐展開。但費爾巴哈哲學(xué)也有許多的重大缺點。馬克思要想建立科學(xué)的世界觀，就必須批判費爾巴哈哲學(xué)，消除費爾巴哈哲學(xué)的影響。

一、從實際出發(fā)，分析以往哲學(xué)的主要缺陷。

馬克思首先剖析了舊唯物主義的主要缺陷。他指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1] 這就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)越性、客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關(guān)系的純客觀的東西，這其中的原因，就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐活動的產(chǎn)物，看不到自然、現(xiàn)實在實踐中所具有的屬人性，因此，他們也看不到對象、自然與人的關(guān)系的雙重性，即一方面，人尊重對象，注重對象的客觀性；另一方面，人又尊重自己的需要，注重自己的主體性、能動性，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵3] 被舊唯物主義所忽視的實踐就內(nèi)涵了這種雙重性。

馬克思認(rèn)為以往的哲學(xué)，唯物主義或是像費爾巴哈那樣貶低實踐，把實踐理解為猶太人的卑污的商業(yè)活動；或是像其他的唯物主義者那樣忽視實踐。唯心主義看到了主體的能動性，看到了客體的屬人性及實踐對人的本質(zhì)的意義，但歸根結(jié)底都是夸大了主體的主觀能動性，完全不尊重對象的客觀性。因此，以往的哲學(xué)都不理解實踐的本質(zhì)和實踐的主體性意義，因而都是不科學(xué)的。而新世界觀“新”的地方就在于抓住了實踐的本質(zhì)，把對象理解為人的感性活動，理解為實踐，把實踐觀點看作是自己的首要的、基本的觀點。

二、運用實踐觀點，闡發(fā)認(rèn)識論、自然論和歷史論的基本觀點

馬克思首先指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！盵3] 這就是說，馬克思把實踐引入了認(rèn)識論，或者說馬克思把認(rèn)識問題也看作是一個實踐問題。認(rèn)識來源于實踐，在實踐中獲得發(fā)展的動力，同時，認(rèn)識的正確性、真理性也只有在實踐中才能得到證實。通過實踐，人們對某種事物的認(rèn)識如果得到了預(yù)期效果，就表明我們的認(rèn)識和我們所感知的那件事的客觀本性是相符合的，那么這個認(rèn)識就是正確的，具有客觀真理性；否則，就是錯誤的，不具有客觀真理性。離開了實踐，在認(rèn)識范圍內(nèi)，從主觀到主觀，無法驗證認(rèn)識自身的正確與否，至多只能是抽象的推理、繁瑣的論證，也就是馬克思所說的：“關(guān)于思維—離開實踐的思維—的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵4]

不僅如此，實際上，離開實踐去認(rèn)識事物，也只能做到對事物的直觀認(rèn)識，即不是在接觸和改變事物的活動中認(rèn)識事物，而是由人憑借感官靜止的觀察事物，這種觀察只能是有如照鏡子似的，是消極被動的反映，是直觀的認(rèn)識，而不是當(dāng)作人類實踐活動的對象和改造的對象。他們只看到人與對象之間的反映與被反映的關(guān)系，而看不到人與對象之間的改造與被改造的關(guān)系，從而把認(rèn)識活動和實踐活動割裂開來。這只能是人類認(rèn)識走向死板、僵化和形而上學(xué)化。因此，馬克思認(rèn)為，認(rèn)識不僅在實踐活動中產(chǎn)生，也在實踐活動中得到檢驗，即“人應(yīng)該在實踐中和證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”。

馬克思還把實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。

在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實踐，不知道、不理解實踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵5]

三、注重實踐特性，闡發(fā)新世界觀的目標(biāo)、性質(zhì)和功能

馬克思指出，以往的哲學(xué)----不論是唯心主義還是唯物主義----由于不懂得實踐的地位和作用，貶低實踐，因而它們只是以各種不同的方式對現(xiàn)實世界做出理論說明和解釋，不主張在實踐中或通過實踐活動對現(xiàn)實世界進行實際的改變；而新世界觀以實踐的觀點作為自己的首要的和基本的觀點，在實踐的基礎(chǔ)上理解社會、自然和人本身，因而新世界觀不僅要對現(xiàn)實世界做出科學(xué)的理論說明，更要以科學(xué)的理論指導(dǎo)，對現(xiàn)實世界進行改造和變革，使之革命化。

綜上所述，我認(rèn)為，馬克思以實踐的觀點貫穿其思想中，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識論和人，即馬克思思想把實踐的觀點運用于認(rèn)識論、自然觀和社會生活，批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心歷史觀和抽象的人本主義，簡要的闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界觀的理論基礎(chǔ)。同時，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。

參考文獻：

[1] 《馬克思恩格斯選集》 ，2版，第一卷 ，54頁.

[2] 《馬克思恩格斯選集》，中文1版，第42卷，97頁.

[3] 《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，55頁.

[4] 《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，55頁.

[5] 《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，56頁.

[6] 《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，56頁.

[7] 《馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀》，第34頁.