李攀

摘 要：不同價值取向的美術教育背景下，對美術人才培養(yǎng)的側(cè)重點有所不同。在中國古代美術教育的價值取向中存在著重視藝術精神和技藝表現(xiàn)等不同美術觀念，共同構(gòu)成了中華美術文化的繁榮昌盛?，F(xiàn)代美術教育中存在諸多問題，我認為我們可以從傳統(tǒng)美術教育價值取向中尋找到解決辦法。

關鍵詞：美術教育 價值取向 美術教育問題

不論是現(xiàn)代高等美術學院還是綜合類院校，對美術人才的選拔都來自于美術高考培訓。美術靠前培訓行業(yè)遍布在全國各地，尤以北京、長沙、杭州等地為多。所謂的考前培訓就是對考生采取集中化的訓練，高額的培訓費用、高強度的訓練模式、固定程式的教學教法是否有利于學生的終身發(fā)展有待商榷。歸根結(jié)底這是一種以利益和商業(yè)模式開展的美術教育活動，這種教育模式下的學生大多是一種風格一種類型。我將從傳統(tǒng)美術教育的價值取向，去分析現(xiàn)代美術教育中存在的問題，并試著提出一些解決方法。

傳統(tǒng)美術教育的價值取向

教化與共性的培養(yǎng)。何謂“教化”？《辭源》[1]中解釋：“一是‘政教風化，二是‘教育感化?！憋@然這是與古代的政治規(guī)范、宗教信仰和道德意識等聯(lián)系在一起的。而作為美術教育價值取向傳統(tǒng)的教化指：在美術教育實踐活動中，借助某種特定內(nèi)容、形式、風格的美術作品展示與欣賞。所謂共性的培養(yǎng)是指在美術技藝的傳承過程中，直接以某種特定的藝術趣味、創(chuàng)作樣式為“共性”來規(guī)定美術技藝傳承的內(nèi)容，被稱為“共性的培養(yǎng)。”[2]例如，唐代張彥遠在《歷代名畫記》中“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同工，四時并運，發(fā)于天然，非繇述作?！眻D畫作為一種美術教育的媒介，目的是為了達到教化人民的目的，以此規(guī)范社會秩序。而其中體現(xiàn)出來的對自然規(guī)律的思考可以說是一種“共性”的體現(xiàn)，是美術教育活動中人們必須遵循的客觀規(guī)律。

表現(xiàn)與個性的發(fā)揚。我們通過文人畫來理解。陳師曾在《文人畫的價值》[3]中對文人畫的解釋“畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想?！蔽娜水嬙谀撤N程度上開始脫離自然現(xiàn)實世界的束縛，開始從藝術家自身的情感出發(fā)，要體現(xiàn)作畫者的情趣和思考，這是一種表現(xiàn)自我的態(tài)度。同時，它又強調(diào)從一般的共性中提煉出藝術家自身的個性。繪畫作為一種自我修養(yǎng)的手段滲透在社會的各個階段，在一種普遍的文化意義背景下，士大夫需要創(chuàng)造出一種屬于自己的繪畫方式與風格，故而開展了一場大規(guī)模的文人畫運動。蘇軾所做題畫詩：“論畫以形似，見與兒童鄰。明確表明了他的藝術主張，如果欣賞評論繪畫作品只以形似來判斷，那就真的是兒童的一般的見識了。說明文人畫運動背景下的社會各個階層已經(jīng)開始脫離客觀現(xiàn)實、客觀物象的束縛，而從中抽象出能夠表現(xiàn)藝術家主觀情感的主題和生活思考，由于每個人對生活的體驗和感悟不同，形成了風格各異的表現(xiàn)方式。

謀生與利益實現(xiàn)。這一傳統(tǒng)美術教育取向是與人的生存方式息息相關的，它的直觀表現(xiàn)是人們開始注重對技藝的傳承?！短綇V記》[4]中載：“皇甫軫畫鬼神及雕。鶚勢若脫壁。軫與吳道玄同時。吳以其藝逼己。募人殺之。”其中吳道玄就是一代“畫圣”吳道子，作為當時名滿天下的一代宗師，在當時社會的的美術教育領域是一位百代標師的人物，卻僅僅因為自己的生存地位遭到同行的威脅而欲除之而后快。事情的真假難考，但是他從側(cè)面反映出了古代社會對技藝的重要性。同時畫工為了防止某種技藝的外傳，而采用口耳相傳。張彥遠在《歷代名畫記》中寫道：“國朝吳道玄，古今獨步，當有口訣，認莫得知?！笨梢娭\生和利益也是當時美術家追求的價值取向。

當代美術教育存在的問題和解決辦法

美術高考培訓班的固定程式教訓教法使學生只獲得純技藝的知識，學生只需要通過背和默寫就能通過美術聯(lián)考或者?？迹沟么蟛糠謱W生喪失對美術真正的興趣和藝術創(chuàng)作的創(chuàng)造力，在未來美術院下中的深入學習形成阻礙。

兒童美術教育中也存在問題，地域差異性也非常明顯。部分發(fā)達地區(qū)的學生從小便開始接受美術教育的審美學習，并且開始接觸美術鑒賞。貧困落后地區(qū)，雖然有九年義務教育對美術學習的課程標準，但是否落到實處還是在難說?？傮w來看，由于師資力量的缺乏或者美術教師水平的不夠，都容易在兒童美術教育中產(chǎn)生誤導。而培養(yǎng)一個優(yōu)秀的人才，最關鍵的就在于對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。如果美術教育是扼殺兒童創(chuàng)造性和天性，那就沒有存在的意義。因此，我提出以下解決辦法。

1、延續(xù)傳統(tǒng)。既要掌握教化與共性的原則，學習美術基本的造型規(guī)律和原則，又要注重對表現(xiàn)和個性的培養(yǎng)。人是獨立發(fā)展的人，存在著個體差異性?，F(xiàn)代美術教育應當從認識人、尊重人、發(fā)現(xiàn)人的角度出發(fā)，發(fā)掘每個人內(nèi)在潛質(zhì)，培養(yǎng)風格品質(zhì)各具特色的人才。同時也應當把握謀生與利益的原則，高等美術院校對美術人才的培養(yǎng)不能脫離現(xiàn)實，要教會學生生存和謀生的技能。

2、掌握“積極的中庸之道”中庸之道最初是作為儒家一種理想的道德與人格標準提出來的，但在經(jīng)歷長期的歷史變遷之后，逐漸升華為一種具有普遍指導意義的思考和解決辦法。在當代美術教育中對技藝和精神的傳授就要掌握積極的中庸之道，不同學生的不同的年齡階段應該有所側(cè)重，但絕不是顧此失彼和非此即彼。

參考文獻：

[1] 《辭源》，北京：商務印刷館，1988年版，第727頁

[2] 馮曉陽《美術教育價值取向的歷史和傳統(tǒng)》湖南人名出版社，2008年版，第23頁

[3] 陳師曾：《文人畫之價值》，《美術論集》第四輯，北京：人民美術出版社

[4] 宋，李昉，《太平廣記》，北京：中華書局，1961年9月版