黃培星

摘要：長時間來，語言層面等語內(nèi)因素是中西翻譯理論的主要研究內(nèi)容。自翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”以來，包括意識形態(tài)在內(nèi)的語外因素對翻譯的控制和影響越來越受到翻譯研究者的關(guān)注。而意識形態(tài)作為一種哲學(xué)范疇的概念，人們對其的認(rèn)識還比較模糊。因此本文旨在指出，在研究意識形態(tài)對翻譯的影響時，必須對意識形態(tài)的概念、總體特征以及不同時期的影響力等方面作進一步的研究和了解之后，才能更好地找準(zhǔn)角度對意識形態(tài)和翻譯的關(guān)系進行探究。

關(guān)鍵詞：翻譯 翻譯研究 意識形態(tài) 影響

中圖分類號：H059 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）09-0103-02

翻譯與意識形態(tài)的關(guān)系非常密切。但在20世紀(jì)70年代以前的中西方翻譯理論研究中，很長一段時間以來都局限于語言層面等語內(nèi)因素研究，而對包括意識形態(tài)在內(nèi)的其他語外因素卻很少涉及。一直到20世紀(jì)70年代之后，國際上才有一批學(xué)者對意識形態(tài)與翻譯的關(guān)系開始關(guān)注與探討。20世紀(jì)80年代，蘇珊·巴斯內(nèi)特提出“文化轉(zhuǎn)向”后，翻譯理論研究才從以語言學(xué)為中心的局限中進入到一個新的領(lǐng)域，翻譯研究者開始對翻譯活動中的權(quán)力和意識形態(tài)的操控等外部因素有了更深刻的認(rèn)識。

然而意識形態(tài)概念的模糊無疑對探究其與翻譯的關(guān)系造成了一定的困難，所以對意識形態(tài)的概念、特征以及階段性的影響力等在內(nèi)的各方面的把握有助于更好地探究其與翻譯間的關(guān)系。

一、意識形態(tài)的概念演變及其基本特征

“意識形態(tài)”即英文中的“Ideology”，最早的“意識形態(tài)”具有一種認(rèn)識論上的哲學(xué)意義，但其在一定程度上把人的觀念及感覺過分強調(diào)，而社會的物質(zhì)生產(chǎn)以及復(fù)雜的歷史過程就無法真正展現(xiàn)（方儀力，2013：202）。隨后，其最初的內(nèi)涵又因為拿破侖與馬克思主義學(xué)說關(guān)于意識形態(tài)的批判而產(chǎn)生了改變。到了20世紀(jì)90年代，已有16種版本的“意識形態(tài)”的定義。布朗的說法在目前比較具有代表性，即意識形態(tài)泛指存在于眾多個人或社會行為身后的思想與解釋系統(tǒng)。由此可以看出，作為哲學(xué)范疇內(nèi)的一個概念，意識形態(tài)一直都沒有一個清晰的廓形，人們對其的理解也有差別。

無論對意識形態(tài)概念的解釋有多少種，所有的爭論都是為了能對其有更深入的了解，再進一步地對其和翻譯之間的關(guān)系進行探究。因此，廓清意識形態(tài)的一些基本特征，并且在把握這些基本特征的基礎(chǔ)上透視翻譯與意識形態(tài)之間的錯綜復(fù)雜的關(guān)系還是十分必要的（劉小剛，2006：2）。

首先，意識形態(tài)是一個代表著一定集團利益的理論構(gòu)架，即具有實踐性，在各種歷史語境中發(fā)揮社會功用，并被部分社會成員認(rèn)可并實踐；第二個是總體性，各種意識形式相互影響，相互制約，共同構(gòu)成了具有動態(tài)結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)；最后，意識形態(tài)具有一定的滯后性，在其形成之后，保持相對的獨立性，不會隨著社會的變化而變化。

二、意識形態(tài)的共名與無名

不同時期意識形態(tài)對翻譯的控制力不盡相同。借用陳思和無名和共名的理論對意識形態(tài)加以歷史性的分析，就可以了解意識形態(tài)在不同歷史時期對翻譯的不同影響。當(dāng)個人的獨立性掩蓋在含有重大而統(tǒng)一的主題的時代下時，稱作“共名”；當(dāng)社會和平自由，多種價值并存時，稱作“無名”（陳思和，2001：71）。

以我國為例，中國近代以來到中華人民共和國成立都屬于無名時期，沒有主導(dǎo)的意識形態(tài)，但三民主義、集體主義、自由主義等多元的意識形態(tài)共存；中華人民共和國成立之后，主流的意識形態(tài)是社會主義，意識形態(tài)的共名時期就開始了。

意識形態(tài)對翻譯的影響在無名和共名時期各不相同。在共名時期，意識形態(tài)和權(quán)力有密不可分的聯(lián)系，翻譯受意識形態(tài)的影響和利用的程度深；在無名時期，翻譯和意識形態(tài)之間的關(guān)系較為復(fù)雜，翻譯過程受意識形態(tài)的影響比較不確定。

三、意識形態(tài)與翻譯

對意識形態(tài)與翻譯研究問題進行了比較系統(tǒng)、完整的闡釋并產(chǎn)生了巨大影響的是勒菲弗爾。他指出意識形態(tài)對翻譯的影響貫穿其始終（Lefevere， 1992： 14）。他將翻譯、編輯、文集編撰、文學(xué)史和工具書的編寫等等一律稱為“重寫”，而重寫即為操縱，能有效服務(wù)于權(quán)力（陳德鴻，張南峰，2000：175）。

中國學(xué)者對意識形態(tài)與翻譯的問題的研究主要基于西方翻譯理論，尤其是勒弗維爾的思想，主要從以下幾個角度切入并展開研究的。

第一，利用不同地區(qū)和時期的案例研究來闡述意識形態(tài)對翻譯的不同方面的影響，如文本的選取、翻譯策略的選用和對文本的接受等；第二，將意識形態(tài)作為起點來梳理翻譯史，概括說明意識形態(tài)在翻譯中的操縱，尤其是對文學(xué)經(jīng)典翻譯的操縱。例如，在翻譯文本選擇方面，嚴(yán)復(fù)為政治救國和國富民強選擇《進化論》等作為翻譯文本，提醒人們“物競天擇，適者生存”的定律；在翻譯策略的選用上，姜秋霞等（2006）將David Copperfield的三個翻譯版本作為研究范例，對社會意識形態(tài)和外國文學(xué)譯介轉(zhuǎn)換策略進行研究；在對翻譯的操縱方面，王東風(fēng)（2003：18）列舉了佛經(jīng)翻譯中意識形態(tài)對語言和概念層面的操縱，如用儒家和道家的哲學(xué)名詞和概念去翻譯佛教中的名詞和概念。

四、結(jié)語

意識形態(tài)對譯者的決策與讀者對譯本的接受都有著內(nèi)在影響。自“文化轉(zhuǎn)向”提出后，越來越多的翻譯研究者開始關(guān)注和研究意識形態(tài)，包括對意識形（下轉(zhuǎn)第102頁）（上接第103頁）態(tài)概念的厘定、特征的總結(jié)以及在不同歷史時期其對翻譯的影響力等。在對意識形態(tài)的了解到達一定程度后，就可以從文本的選擇、翻譯策略以及翻譯史等角度切入研究。

雖然意識形態(tài)對翻譯有著不可否認(rèn)的影響，但是也必須認(rèn)識到影響是相對的，而非絕對的，所以不可片面夸大意識形態(tài)對翻譯的影響。由于意識形態(tài)概念的復(fù)雜性，我們更應(yīng)該關(guān)注到其與翻譯兩者的相互作用，從多層次多方面，尤其是對意識形態(tài)的概念等內(nèi)部研究做更多探索，為翻譯理論研究注入新鮮血液與活力。

參考文獻：

[1]Lefevere A.Translation， Rewriting and the Manipulation of Literary Fame[M].London：Routledge，1992.

[2]陳德鴻，張南峰.西方翻譯理論精選[M].香港：香港城市大學(xué)出版社，2000：175.

[3]陳思和.中國新文學(xué)整體觀[M].上海：上海文藝出版社，2001：71.

[4]方儀力.翻譯的意識形態(tài)與意識形態(tài)的翻譯——翻譯研究中的“意識形態(tài)”考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013（5）：202.

[5]姜秋霞，等.社會意識形態(tài)與外國文學(xué)譯介轉(zhuǎn)換策略——以狄更斯的《衛(wèi)·考坡菲》的三個譯本為例[J].外國文學(xué)研究，2006（4）：166-175.

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[7]王東風(fēng).一只看不見的手——論意識形態(tài)對翻譯實踐的操縱[J].中國翻譯，2003（5）：18.

責(zé)任編輯：劉健