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摘 要：音樂教育在我國長期被技藝化，功利化，這有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因。事實(shí)上，音樂教育最大的價(jià)值在其內(nèi)含的人文性，這是塑造完整人格的重要途徑。音樂教育的人文性主要通過其審美特性和非審美特性得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：音樂教育 人文主義 人格教育

19世紀(jì)后半葉，中國傳統(tǒng)社會格局被打亂，逐步被卷入世界近代化的浪潮之中，中國古代音樂和近代音樂在此時(shí)出現(xiàn)了鴻溝現(xiàn)象。在近代化過程中，一部分有識之士通過日本向西方國家學(xué)習(xí)音樂教育模式，并引入中國，這種音樂教育模式幾乎都是“‘唱歌為中心，學(xué)習(xí)讀譜法的教學(xué)模式，這種知識加技能的音樂課，在開始是屬于先進(jìn)行列的，歐美日諸國就是采用的這種教學(xué)模式。但到了30年代，他們便逐步把這種技藝教學(xué)放棄了，而我國卻依然將其沿襲了下來，一直到今天?！眥1}

此外，當(dāng)下學(xué)校教育中對升學(xué)率的過分追求，也導(dǎo)致為升學(xué)加分而學(xué)習(xí)音樂、通過取得音樂考級證書來獲得“特長生”資格的功利性學(xué)習(xí)音樂的現(xiàn)象。所以，“我國現(xiàn)代音樂教育對音樂的普遍認(rèn)識主要還是知識的、技術(shù)的、娛樂的、工具的、商業(yè)的等等”{2}，忽略了音樂作為人文學(xué)科的人文性、音樂教育中蘊(yùn)涵的文化性，出現(xiàn)這種情況是有著一定的歷史和現(xiàn)實(shí)原因的。事實(shí)上，音樂教育最大的價(jià)值在其內(nèi)含的人文性，這是塑造完整人格的重要途徑。音樂教育的人文性主要通過其審美特性和非審美特性得以實(shí)現(xiàn)。

一、 音樂教育應(yīng)充分體現(xiàn)人文性

1.音樂課程是一門人文課程

2001年6月我國教育部制訂下發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，把音樂課程重新定位為“人文學(xué)科的重要領(lǐng)域，學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑，基礎(chǔ)教育階段的一門必修課程?！眥3}體現(xiàn)了國家對音樂課程人文性的重視。近代人文主義是興起于20世紀(jì)、和科學(xué)主義相對應(yīng)的概念，西方學(xué)者對其解釋為：“凡重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對于自然的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人文主義。從哲學(xué)上講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”{4}對人文學(xué)科的解釋為：“人文學(xué)科是關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科”{5}。

人文主義反映在音樂學(xué)科中是和文化、精神、定性分析相結(jié)合的，科學(xué)主義反映在音樂學(xué)科中則和技術(shù)、準(zhǔn)確性、定量分析相結(jié)合。在新課程改革中把音樂學(xué)科定位為人文學(xué)科反映了課程觀的進(jìn)步，但并不是強(qiáng)調(diào)人文就一定反對技術(shù)。事實(shí)上，作為人文學(xué)科的音樂課程，準(zhǔn)確的知識和嫻熟的技術(shù)是其重要支撐，而音樂學(xué)科中的技術(shù)也從來不是以單純的如一般匠人的技術(shù)存在的。在音樂技術(shù)的訓(xùn)練過程中，就已經(jīng)包括了音樂的體驗(yàn)與感受、精神境界、信念、意志、理解、興趣和激情等人文因素內(nèi)含其中，構(gòu)成了一種“藝術(shù)的精神”，推動著藝術(shù)生生不息的發(fā)展。但這種內(nèi)在的人文動力有些時(shí)候是不穩(wěn)定的、容易消失的，這就需要外在的人文動力來加深、鞏固，從而構(gòu)成一種合力，推動音樂文化的發(fā)展。而外在的人文動力的形成就需要將音樂課程放進(jìn)文化的大環(huán)境中，“包括音樂生成的社會、歷史背景及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各種層面的內(nèi)容”{6}使受教育者的身心感受其深厚的文化內(nèi)涵，使音樂在音樂課程中得到深刻的感受和闡釋。

德國現(xiàn)代哲學(xué)家恩斯特·卡西爾談及莫扎特和貝多芬的音樂時(shí)說：“把莫扎特的音樂說成是歡樂的或?qū)庫o的，把貝多芬的音樂說成是莊重的、低沉的或崇高的，那只是暴露了一種膚淺的鑒賞力。”{7}這是因?yàn)椤澳承┧囆g(shù)品之所以能夠傳達(dá)出滄桑感、使命感、歷史感、宇宙感，都意味著藝術(shù)家對世界、宇宙、人生的情理交融的深切認(rèn)識、感悟和理解，它超出形象對心理的愉悅，進(jìn)入了體驗(yàn)整個(gè)人生和宇宙的精神境界?！眥8}所以，對音樂文化的深刻理解是建立在人文基礎(chǔ)之上，同時(shí)又促使接受者人文心理的形成。

2.人文性對多元音樂文化的意義

在倡導(dǎo)多元音樂文化的今天，重視音樂教育的人文性更體現(xiàn)出積極的意義?！拔幕嘣髁x是指不同國家、不同國際團(tuán)體和組織用以理解和組織文化多樣性的一種方式?！眥9}多元音樂文化則反對堅(jiān)持一種音樂傳統(tǒng)，倡導(dǎo)包容世界各個(gè)民族的音樂，強(qiáng)調(diào)尊重不同音樂文化價(jià)值觀。多元音樂文化的價(jià)值觀反映了新時(shí)期音樂教育的歷史境遇，但盲目的提倡多元音樂文化教育并不一定就能達(dá)到預(yù)期的效果。首先音樂教科書容量有限，除了基本的知識體系，不可能容納很多國家和地區(qū)的音樂文化的內(nèi)容，加之我國本身就是一個(gè)多民族的國家，音樂文化的內(nèi)容已很繁雜。其次，有些民族音樂的主要用途并不是審美，有些民族音樂文化屬于非主流的音樂文化，在擁有話語權(quán)的主流音樂文化中，不恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)反而滋生對弱勢音樂文化排斥和蔑視的心理。

面對這種情況，發(fā)揮音樂教育中的人文性顯得至關(guān)重要，因?yàn)槿宋闹髁x以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它包含著理解、尊重、寬容等特征，在人文主義的視角下，多元音樂文化教育就不是以音樂教材中包含多少民族音樂的種類來衡量，而是看通過音樂教育，是否使受教育者接受了多元音樂文化的觀念，在受教育者的心中建立終身熱愛音樂的情操，以及樂意了解多種音樂文化的熱情。

3.提倡音樂教育中的人文性應(yīng)注意的問題

倡導(dǎo)音樂教育的人文性也存在著一定的問題，因?yàn)?“‘人文主義教育是由對各種影響的了解，由對思想、理論、原則的研究組成的”{10}，過多的提倡音樂教育的人文性往往導(dǎo)致使音樂課程附加上許多非音樂的主題。所以音樂教育的人文性必須建立在音樂本體的知識框架之上，因?yàn)槭挂魳氛n程達(dá)到教育人的目的關(guān)鍵還在于對音樂的體驗(yàn)，而不僅僅是對音樂的了解。所以倡導(dǎo)音樂教育應(yīng)體現(xiàn)人文性，并不排斥技術(shù)和知識，而是在技術(shù)和知識之上，將受教育者對音樂的感性體驗(yàn)通過文化的滋養(yǎng)上升為意義的層次，轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)心的藝術(shù)精神，培養(yǎng)熱愛音樂的情操，從而促使音樂文化長久持續(xù)的發(fā)展。

二、 通過音樂教育促進(jìn)個(gè)體人格的完善

1.中外古代教育家的代表性觀點(diǎn)

音樂教育首先是培養(yǎng)人、完善個(gè)體人格的教育，這一點(diǎn)在中外教育思想中都有所體現(xiàn)。

孔子（前551-前479）以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教人，認(rèn)為禮樂教化是培養(yǎng)個(gè)體道德、人格的主要途徑，提出“興于詩，立于禮，成于樂?！睆淖置嬉馑忌蠈Υ私忉尵褪牵骸芭d起情趣得之于詩，立身行事得之于禮，完善人格得之于樂。”{11}也就是說，通過詩教，即文學(xué)藝術(shù)教育可以培養(yǎng)人健康、豐富的情感，但這種情感往往是感性的，是人對世界的感性認(rèn)識，還需要社會對人提出一定的要求，即“立于禮”，使人形成理性的思維。但對人過多的理性要求又容易形成“其民之蔽，利而巧，文而不慚，賊而蔽”的禮教之弊。所以孔子認(rèn)為，先有詩教后有樂教，詩教陶塑一個(gè)樸素的情感本體，禮教形成基本的道德規(guī)范，樂教在更高層次上回到情感品質(zhì)上去，達(dá)到情感和理性的和諧統(tǒng)一，塑造一個(gè)理性的情感本體。情感與理性的和諧統(tǒng)一標(biāo)志著人格的最終形成，所以說“成于樂”。

在西方，音樂同樣被作為一門完善人格的科目存在。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的藝術(shù)教育思想側(cè)重于情感教育，認(rèn)為藝術(shù)對情緒具有凈化作用。他在《政治學(xué)》一書中談到關(guān)于音樂教育的問題，認(rèn)為音樂教育是“既不立足于實(shí)用也不立足于必需，而是為了自由而高尚的情操?！眥12}認(rèn)為在音樂教育中尋求實(shí)用是對自由大度胸懷的極大歪曲。柏拉圖（Platon，前427-前347）的學(xué)科課程論為“七藝”奠定了理論基礎(chǔ)。“‘七藝全稱‘七種自由藝術(shù)（拉丁文Septem Artes Liberales）。這是歐洲中世紀(jì)早期古希臘、羅馬學(xué)校中所設(shè)立的一般文化課程的稱呼。它包括文法、修辭、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、天文、音樂。”{13}到了十四、十五世紀(jì)，以拉丁語、希臘語為中心的人文主義課程發(fā)展到鼎盛時(shí)期。“人文主義是把兒童作為人這一整體進(jìn)行全面培養(yǎng)為中心課題的?！眥14}人文主義的第一個(gè)教育宣言由韋杰里奧（P.P.Vergerio，1370-1445）作出的，并對“七藝”做出了大幅度的修改，他認(rèn)為教育需要心智訓(xùn)練和身體訓(xùn)練兩種來塑造全面的、自由的、主體的人，其中心智訓(xùn)練課程中就明確規(guī)定有音樂課程，表達(dá)了人文主義所追求的教育方向。{15}

2.音樂教育通過兩種特性促使人格的完善發(fā)展

音樂教育不僅具有審美特性，還具有非審美的特性，共同促成個(gè)體人格的完善發(fā)展。

音樂教育在本質(zhì)上是一種審美教育，并通過審美作用于人的精神世界，對人的精神世界進(jìn)行重構(gòu)。好的音樂作品首先使人聽覺愉悅，這種愉悅性更多的包含著感性的成分，讓人們感受到在現(xiàn)實(shí)生活中不可能經(jīng)常感受到的種種情感。如中國的戲劇和來自西方的歌劇，它們源自生活又高于生活，使人的心靈在潛移默化中接受不同情感的慰藉。在此基礎(chǔ)上，偉大的藝術(shù)品有著更高的審美內(nèi)涵，“提供一種持續(xù)的可品味性，使作品長久保持其生命力量?！眥16}如卡西爾評價(jià)貝多芬的《第九交響曲》時(shí)說：“我們所聽到的是人類情感從最低的音調(diào)到最高的音調(diào)的全音階；它是我們整個(gè)生命的運(yùn)動和顫動?！眥17}

同時(shí)，音樂教育還具有非審美的特性，它往往通過審美特性來實(shí)現(xiàn)，二者始終融合在一起。好的音樂作品在完成其審美以特性后，會逐漸向意義和觀念等理性層次發(fā)展，完成其一系列的非審美特性，如音樂作品中包含的愛國主義情操，文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等。音樂課程不同于科學(xué)課程和道德倫理課程，它是通過意向?qū)η楦械募ぐl(fā)，實(shí)現(xiàn)對人心靈的塑造。

總之，音樂教育通過音樂的審美特性和非審美特性影響個(gè)體感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，以此造就人格完善、情感豐富獨(dú)立、虎虎生氣的個(gè)體。

實(shí)際上，倡導(dǎo)音樂教育的人文性和通過音樂教育促進(jìn)個(gè)體人格完善發(fā)展是兩個(gè)相輔相成的觀念。只有體現(xiàn)人文性的音樂教育才能促進(jìn)個(gè)體的人格完善發(fā)展，而一個(gè)人格完善的民族才可能有音樂文化的可持續(xù)發(fā)展。過去關(guān)注于音樂技能和音樂知識的教育體系不和別的學(xué)科相互聯(lián)系，孤立的發(fā)展，很難建立起學(xué)科之間的生態(tài)發(fā)展關(guān)系。強(qiáng)調(diào)音樂教育的人文性等于音樂學(xué)科與其它學(xué)科建立一種生態(tài)系統(tǒng)，和別的學(xué)科進(jìn)行交流、融合和碰撞，就會增加智慧的火花從而拓展音樂文化的生命力，而這種勃勃生機(jī)必然影響著接受音樂教育的每一個(gè)個(gè)體，并促進(jìn)個(gè)體人格的完善發(fā)展。

注釋：

{1}郭聲健.音樂教育論[M].長沙：湖南文藝出版社，2004.

{2}{6}王志軍.中國音樂教育的文化認(rèn)識[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（11）：353.

{3}王安國，郭聲健，蔡夢.走進(jìn)課堂——音樂新課程案例與評價(jià)[M].北京：高等教育出版社，2003.

{4}{5}簡明不列顛百科全書（卷六）[Z].北京：中國大百科全書出版社，1986.

{7}{17}【德】恩斯特·卡西爾，甘陽，譯.人論[M].上海譯文出版社，2003.

{8}{16}賀志樸，姜敏.藝術(shù)教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.

{9}管建華.后現(xiàn)代音樂教育學(xué)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

{10}【美】Bennett Reimer，熊蕾，譯.音樂教育的哲學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2003.

{11}聶振斌.儒學(xué)與藝術(shù)教育[M].南京：南京出版社，2006.

{12}【古希臘】亞里士多德，顏一，秦典華，譯.政治學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

{13}{14}{15}鐘啟泉.現(xiàn)代課程論[M].上海：上海教育出版社，2003.