徐景國(guó)

摘 要：本文研究的主要目的在于了解和掌握遼南鼓樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從民族吹管樂(lè)教育的角度進(jìn)行觀察和分析，希望能夠提出實(shí)際有效的應(yīng)用策略，更好的建設(shè)遼寧文化服務(wù)體系，傳承中華文化基因。

關(guān)鍵詞：中華文化 基因 文化建設(shè) 遼南鼓樂(lè) 民族吹管樂(lè) 應(yīng)用

遼寧民間鼓樂(lè)文化具有重要的傳承價(jià)值，值得在音樂(lè)教學(xué)工作中積極的宣傳和推廣。而且，貼近民間文化的鼓樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式在教學(xué)工作中也比較容易融入，能夠讓學(xué)生更好、更快的接受教學(xué)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量升級(jí)的目標(biāo)。重視宣傳和實(shí)施民間文化教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于地域形象建設(shè)同樣具有良好的作用。通過(guò)對(duì)遼南地區(qū)鼓樂(lè)文化的研究，了解地域中的民間文化審美價(jià)值，有效的實(shí)現(xiàn)民間文化傳播和藝術(shù)傳承目標(biāo){1}。在了解遼南民間文化的基礎(chǔ)上，探討鼓樂(lè)文化的交流與傳承，也通過(guò)田野調(diào)查和分析的方式整合遼寧地區(qū)的文化建設(shè)資料，實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo){2}。

一、理論概述

遼寧民間鼓樂(lè)文化具有悠久的歷史，遼南地區(qū)的鼓樂(lè)演奏具有極高的藝術(shù)表現(xiàn)水平，雖然分布的地區(qū)屬于比較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者是農(nóng)村，但是依然沒(méi)有阻礙鼓樂(lè)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式的審美體驗(yàn)得到進(jìn)一步的展示。因?yàn)檫|南鼓樂(lè)源于民族，因此在早期主要是作為祭祀和“紅白喜事”的音樂(lè)表現(xiàn)，后續(xù)伴隨鼓樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)滲透趨勢(shì){3}。在東北鼓樂(lè)當(dāng)中存在遼南鼓樂(lè)的表現(xiàn)形式，也可以說(shuō)遼南鼓樂(lè)屬于東北鼓樂(lè)的一個(gè)藝術(shù)分支，主要通過(guò)管吹樂(lè)器與打擊樂(lè)器相配合，展示民族文化需求的音樂(lè)藝術(shù)。在早期社會(huì)中，鼓樂(lè)主要應(yīng)用于偏遠(yuǎn)地區(qū)的“紅白喜事”活動(dòng)，后期，伴隨鼓樂(lè)藝術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸的滲透到城市生活當(dāng)中，也讓人們了解鼓樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并體會(huì)鼓樂(lè)的藝術(shù)審美價(jià)值。遼南鼓樂(lè)中涉及到眾多的樂(lè)器，而且也存在多種多樣的音樂(lè)類(lèi)型，包含豐富的曲目，例如小牌子曲、大牌子曲、漢曲、鑼板曲，以及嗩吶樂(lè)等。將遼南鼓樂(lè)進(jìn)行細(xì)致的分析和研究，可以深入體會(huì)劃分的兩大元素，笙管樂(lè)和嗩吶樂(lè)對(duì)于遼南鼓樂(lè)的演奏具有非常重要的作用和價(jià)值{4}。

二、遼南民間鼓樂(lè)特征及與其他民間鼓樂(lè)的比較

1.遼南民間鼓樂(lè)演出形式

遼南民間鼓樂(lè)的表演形式多種多樣，具有非常豐富的特征。遼南鼓樂(lè)主要的演奏形式可以劃分為行樂(lè)和坐樂(lè)兩種類(lèi)型，其中坐樂(lè)也可以稱(chēng)之為坐堂，或者是坐棚。坐樂(lè)的演繹形式非常豐富，選擇差異性的樂(lè)器組合，能夠達(dá)成不同的研究目標(biāo)，展示不同的演奏內(nèi)容。一般坐樂(lè)主要是為地方“白事”服務(wù)，也就是人們常說(shuō)的喪禮。因?yàn)檫|南地區(qū)的民俗習(xí)慣，在去世的人入葬前會(huì)搭建靈堂，然后進(jìn)行短暫的音樂(lè)演奏，所以稱(chēng)之為坐樂(lè)。行樂(lè)的演奏方式主要是在行進(jìn)的過(guò)程中展開(kāi)，所以得名行樂(lè)，一般服務(wù)于婚禮的迎親儀式，或者是在送葬的過(guò)程中進(jìn)行演奏。無(wú)論是行樂(lè)還是坐樂(lè)，都是極具地方和民族文化底蘊(yùn)的鼓樂(lè)演奏形式，這種藝術(shù)形式已經(jīng)深深地扎根于遼南地區(qū)人們的生活，成為與人們生活不可分割的一部分習(xí)俗{5}。

2.遼南民間鼓樂(lè)演奏方法及教學(xué)方針

遼南的民間鼓樂(lè)演奏方式非常復(fù)雜，打擊樂(lè)器的演奏方式具有打擊方式上的特殊性，而鼓樂(lè)樂(lè)曲也存在變奏形式的演奏方法。鼓樂(lè)的樂(lè)曲中應(yīng)用打擊樂(lè)作為主要的演奏方式，其中堂鼓是非常關(guān)鍵的元素之一，在鼓樂(lè)樂(lè)隊(duì)當(dāng)中占據(jù)著指揮的作用。通過(guò)堂鼓的演奏，能夠讓人們盡快進(jìn)入到樂(lè)曲的氛圍當(dāng)中，感受著當(dāng)時(shí)演奏的情緒和感覺(jué)，通過(guò)演奏者對(duì)堂鼓演奏節(jié)奏的把握，以及實(shí)際的指揮節(jié)奏，能夠確定樂(lè)曲演奏的主體旋律。將樂(lè)曲細(xì)致的進(jìn)行劃分，包含三镲曲和四鼓曲。一般在漢曲和鑼板曲演奏中會(huì)使用三镲法的演奏打擊形式，而大牌子曲和小牌子曲會(huì)應(yīng)用四鼓曲的演奏方式。鼓樂(lè)樂(lè)曲的變奏演奏手法主要就是憑借加花和借字的形式進(jìn)行，其中借字又包含壓上、單、雙，以及三借字幾種類(lèi)型{6}。

遼南鼓樂(lè)的演奏形式比較純粹，實(shí)際的演奏方法具有靈活多變的特征，對(duì)于演奏者的演奏技巧要求比較高，需要演奏者熟悉掌握演奏節(jié)拍。因此，在鼓樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)明確教學(xué)的方針，從實(shí)際的教學(xué)方法角度出發(fā)，教師應(yīng)當(dāng)先引導(dǎo)學(xué)生了解地方鼓樂(lè)文化，進(jìn)而讓學(xué)生了解和體會(huì)鼓樂(lè)的節(jié)奏和內(nèi)涵，保證學(xué)生學(xué)習(xí)鼓樂(lè)的科學(xué)性和有效性，進(jìn)而達(dá)成音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)。

3.遼南民間鼓樂(lè)內(nèi)容靈活

遼南地區(qū)的民間鼓樂(lè)具有藝術(shù)內(nèi)容豐富和靈活的特征，演奏的表演者可以根據(jù)雇主的實(shí)際情況進(jìn)行演奏內(nèi)容的臨時(shí)修改和調(diào)整，滿(mǎn)足雇主的實(shí)際演奏需求。遼南地區(qū)的鼓樂(lè)本身就具有豐富的樂(lè)曲數(shù)量，而是在選擇上也具有多樣性的優(yōu)勢(shì)，能夠滿(mǎn)足民間文化對(duì)鼓樂(lè)演奏內(nèi)容的實(shí)際要求，內(nèi)容的轉(zhuǎn)變具有靈活性。鼓樂(lè)演奏者能夠及時(shí)的根據(jù)雇主家庭的實(shí)際情況變換樂(lè)曲和演奏內(nèi)容，達(dá)成了與聽(tīng)眾互動(dòng)的實(shí)際需求，讓聽(tīng)眾的第一感受也能夠直接的反饋給演奏者，并且了樂(lè)曲演奏的單純傳聲形式，降低了樂(lè)曲演奏的局限性，讓鼓樂(lè)演奏更為合理，建立了融洽的演奏者和聽(tīng)眾關(guān)系，成為一種信息交流的途徑和媒介，成功調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾情緒，避免死板的演奏內(nèi)容呈現(xiàn)出不良的演奏效果{7}。

4.職業(yè)與半職業(yè)演奏者

現(xiàn)階段了解到遼南的鼓樂(lè)演奏者可以劃分為兩種，一種是職業(yè)的演奏者，另外一種是半職業(yè)的演奏者。職業(yè)的演奏者選擇鼓樂(lè)演奏作為職業(yè)，依靠演奏鼓樂(lè)賺取生活費(fèi)用，因此會(huì)在一年當(dāng)中都在地區(qū)間游走，尋找雇主。而半職業(yè)的演奏者并沒(méi)有將鼓樂(lè)的演奏作為主要的經(jīng)濟(jì)收益途徑，也是主要負(fù)責(zé)農(nóng)活、手工制造等工作內(nèi)容，在春秋農(nóng)活或者是手工活繁忙的季節(jié)會(huì)選擇主要的工作，在閑暇的時(shí)節(jié)再?gòu)氖鹿臉?lè)的演奏工作。職業(yè)的鼓樂(lè)演奏者從閉塞的村鎮(zhèn)中走出去，獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到更多的新鮮事物，并在結(jié)束工作后回到自己家的村鎮(zhèn)，給長(zhǎng)期務(wù)農(nóng)或者做手工行業(yè)的同鄉(xiāng)講述外面發(fā)生的事情，也成為村民了解外面世界的一種渠道，進(jìn)而奠定了鼓樂(lè)演奏者在村鎮(zhèn)中的地位{8}。

5.遼南民間鼓樂(lè)與其他民間鼓樂(lè)比較

就鼓樂(lè)而言，不同地區(qū)的鼓樂(lè)演奏也存在民間藝術(shù)的差異性，并且存在不同的審美價(jià)值。就遼南鼓樂(lè)與安塞腰鼓進(jìn)行比較能夠發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的明顯差異，安塞腰鼓起源于陜北地區(qū)，受到地方民間文化的影響，呈現(xiàn)出的大型音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。就兩者進(jìn)行比較能夠發(fā)現(xiàn)，其民間藝術(shù)表現(xiàn)的性質(zhì)就存在區(qū)別。遼南鼓樂(lè)主要是通過(guò)嗩吶和笙的演奏呈現(xiàn)出一種單純的音樂(lè)，進(jìn)而升華人們的情感和思維。但是安塞腰鼓屬于一種舞蹈形式，借助鼓樂(lè)的配合展現(xiàn)舞蹈動(dòng)作，這一藝術(shù)表現(xiàn)形式的誕生與地區(qū)的自然環(huán)境氛圍和歷史發(fā)展具有密不可分的關(guān)系。另外，兩者在表現(xiàn)的儀式上也存在區(qū)別，遼南鼓樂(lè)主要服務(wù)與婚喪嫁娶，而安塞腰鼓更多的是為大型的祭祀活動(dòng)服務(wù){(diào)9}。

三、遼南民間鼓樂(lè)功能

1.娛樂(lè)功能

遼南民間鼓樂(lè)表現(xiàn)形式具有其藝術(shù)功能性，其原始功能的需求就是娛樂(lè)。在從前的社會(huì)當(dāng)中并不具備多種多樣的豐富娛樂(lè)形式，讓人們?cè)陂e暇之余感受到寂寞和乏味，為了避免人們對(duì)生活產(chǎn)生厭惡的心理狀態(tài)，民間就盛行其具有典型地域特色的娛樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而鼓樂(lè)就是其中一種。遼南的鼓樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容中并不存在多么復(fù)雜的辭藻，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一種音樂(lè)表現(xiàn)方式，借助靈動(dòng)的樂(lè)符向人們傳遞情感，讓人們?cè)谄诘纳町?dāng)中感受到輕松、愉悅的感受，并且成為從前的普通社會(huì)群體和上層社會(huì)群體休閑娛樂(lè)的一種方式。遼南鼓樂(lè)的表現(xiàn)形式并沒(méi)有受到任何限制，不同的人群都可以參與到鼓樂(lè)表演活動(dòng)當(dāng)中，這也是遼南鼓樂(lè)之所以這么受地方人群歡迎的原因，給予地方人們一個(gè)很實(shí)際的娛樂(lè)氛圍{10}。

2.情感宣泄

遼南鼓樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)于民間生活的群眾來(lái)說(shuō)，也是一種情感宣泄的途徑，這也是遼南鼓樂(lè)重要的功能價(jià)值體現(xiàn)。遼南地區(qū)的鼓樂(lè)演奏一般服務(wù)與婚喪嫁娶的典禮，可以將這種演奏視為一種信息傳播的途徑，告知村民雇主家發(fā)生的事情，借此通知大家可以趕去協(xié)助。除此之外，遼南鼓樂(lè)的演奏方式也成為一種烘托氣氛的方式，讓雇主能夠憑借這種方式表達(dá)自己的情感，并且引起共鳴。借助鼓樂(lè)的表現(xiàn)方式讓大家的情感達(dá)到了一個(gè)制高點(diǎn)，并且讓事件的主角得到一個(gè)情感釋放的良好機(jī)會(huì)，也在最大程度上可以將信息傳遞給鄰里鄉(xiāng)親。人們可以借助鼓樂(lè)的表現(xiàn)形式暫時(shí)忘記煩惱，并將自己的情感得到很好的梳理{11}。

3.道德教化

遼南鼓樂(lè)是遼寧民間藝術(shù)表現(xiàn)形式典型，也是遼寧民間的一種樂(lè)曲演奏方法，成為民間藝術(shù)瑰寶。遼南的鼓樂(lè)表現(xiàn)形式主要是服務(wù)于地方的婚喪嫁娶活動(dòng)，這種演奏方式承載著民間文化的精華，受到民間群眾的喜愛(ài)。借助鼓樂(lè)的演奏形式，能夠讓參與儀式的旁觀者和雇主的回到事件氛圍當(dāng)中，然后感受事件從開(kāi)始到結(jié)束的所有情感，并將這種情緒進(jìn)行復(fù)制，長(zhǎng)久的保持在整個(gè)儀式舉辦過(guò)程中，讓人們反復(fù)的感受儀式的舉行的意義和價(jià)值。遼南鼓樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式具有道德教化的作用，讓人們能夠在氣氛的烘托下深入的思考，可能是思念，可能是感慨，但是一切都是源于愛(ài){12}。

4.心理補(bǔ)償

遼南鼓樂(lè)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式，能夠滿(mǎn)足人們?cè)谏钪胁荒塬@得的心理補(bǔ)償需求，可以借助鼓樂(lè)的表現(xiàn)形式在民間生活當(dāng)中增加一份希冀。樸實(shí)的民間生活給予人們生活的根本，但是同時(shí)也帶來(lái)了枯燥和乏味的體驗(yàn)，因此鼓樂(lè)形式應(yīng)運(yùn)而生，讓人們的生活豐富起來(lái)。東北地區(qū)的民俗習(xí)慣讓人們感受到音樂(lè)藝術(shù)的美好，甚至可以憑借音樂(lè)藝術(shù)展示傳遞情感，表達(dá)自己的情緒和感受。在“喜事”的環(huán)境氛圍當(dāng)中烘托氣氛，讓幸福的感覺(jué)更加真切。在“白事”的環(huán)境氛圍當(dāng)中讓人們追憶逝者，感受曾經(jīng)的點(diǎn)滴，成為一種思念的途徑，感受著最為真切的生活細(xì)節(jié)。

5.社會(huì)維系

遼南鼓樂(lè)還具備社會(huì)維系的功能和作用，可以在很大程度上滿(mǎn)足集合村民的目標(biāo)，讓人們?cè)谶@樣的氛圍中團(tuán)聚，并且能夠互幫互助，感受人性的溫暖，這也正是生活中最為美好的一部分。全體村民能夠因?yàn)橐患虑榫奂谝黄?，并且共同為一件事情努力付出，不僅僅是行為上的團(tuán)結(jié)，更是一種情感上的交流，互相信任和互相扶持，才是鼓樂(lè)民間藝術(shù)的功能價(jià)值，承載著社會(huì)維系的重要職責(zé)，這也是遼南鼓樂(lè)之所以在民間廣為流傳的原因。鄉(xiāng)村中的文化不應(yīng)該是閉塞的，應(yīng)該是開(kāi)放的，憑借鼓樂(lè)的行使讓人們嘗試更多的接觸和交流，就實(shí)現(xiàn)了文化、情感的溝通目標(biāo)，也在一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的交流與發(fā)展{13}。

四、現(xiàn)代社會(huì)遼南民間鼓樂(lè)文化價(jià)值

1.遼南民間鼓樂(lè)文化價(jià)值及教學(xué)意義

遼南民間鼓樂(lè)具有非常高的文化價(jià)值，代表著地區(qū)的文化歷史，重視傳承地區(qū)文化才能夠樹(shù)立地域形象，才能夠更好地推動(dòng)地區(qū)發(fā)展。因此，實(shí)施遼南鼓樂(lè)教育具有重要的意義和價(jià)值，能夠滿(mǎn)足實(shí)際的地域發(fā)展需求。遼南鼓樂(lè)文化屬于地區(qū)比較熟悉的音樂(lè)類(lèi)型，采取貼合生活實(shí)際的教學(xué)方法，可以滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量的需求，并且能夠在很大程度上實(shí)現(xiàn)鼓樂(lè)文化傳播的需求。為了能夠更高的發(fā)展民間藝術(shù)，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到遼南文化等地域民間文化的審美價(jià)值，并積極的傳承民間藝術(shù)文化，展現(xiàn)民間藝術(shù)魅力。藝術(shù)是一種優(yōu)質(zhì)的文化傳播途徑，這也是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)關(guān)注到的地域民間文化傳承工作內(nèi)容之一{14}。

2.遼南民間鼓樂(lè)生存危機(jī)及教學(xué)對(duì)策

遼南民間鼓樂(lè)面對(duì)新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展效率，呈現(xiàn)出生存的危機(jī)感。新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式逐漸取代了傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方法，思維影響著發(fā)展，沒(méi)有完全的創(chuàng)新意識(shí)，導(dǎo)致現(xiàn)在的遼南民間鼓樂(lè)可能成為失傳的民族藝術(shù)。從上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，遼南鼓樂(lè)的民間藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)家先后離開(kāi)了我們，也讓遼南的民間鼓樂(lè)文化面臨著生存的危機(jī)問(wèn)題。生存環(huán)境開(kāi)放性，生存的方式多樣化，技藝的傳承面對(duì)困難，大眾媒介的滲透和時(shí)代錯(cuò)誤解讀的情況，都影響民間藝術(shù)生存面臨危機(jī)。

重視傳承和推廣遼南民間鼓樂(lè)文化，針對(duì)民間地區(qū)的鼓樂(lè)演奏者資料進(jìn)行收集和整理，從政策和財(cái)政工作上給予充分的重視，并且定期舉辦民間形式的培訓(xùn)活動(dòng)，讓民間的鼓樂(lè)表演藝人為喜歡鼓樂(lè)的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)，培養(yǎng)民族藝術(shù)接班人。地方政府應(yīng)當(dāng)將教育的專(zhuān)業(yè)人員與文化職能部門(mén)融合在一起，實(shí)現(xiàn)合作教學(xué)的目標(biāo)。結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況編寫(xiě)鼓樂(lè)教材，實(shí)現(xiàn)民族文化與音樂(lè)教學(xué)相結(jié)合的目標(biāo)。另外，從遼南地區(qū)小學(xué)階段開(kāi)始積極的宣傳鼓樂(lè)文化，讓學(xué)生了解鼓樂(lè)文化，了解鼓樂(lè)藝術(shù)的魅力，進(jìn)而在長(zhǎng)久的時(shí)間過(guò)程中不斷接受鼓樂(lè)文化的洗禮，最終愿意將自己的生活與鼓樂(lè)學(xué)習(xí)融合在一起，成為遼南民間鼓樂(lè)文化傳承的接班人。

3.遼南民間鼓樂(lè)官方化及舞臺(tái)化

遼南民間鼓樂(lè)存在官方化和舞臺(tái)化的特征，遼南鼓樂(lè)是一種民間的儀式類(lèi)型藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是群眾在生活當(dāng)中創(chuàng)造出來(lái)貼近人們生活本質(zhì)的藝術(shù)，人們深切感受到自身生活的魅力和審美價(jià)值，讓人們?cè)谧詩(shī)首詷?lè)的同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)和文化氣息的交流及傳承。因?yàn)楣臉?lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)源于生活，在地獄的設(shè)定型比較強(qiáng)，存在官方化的表現(xiàn)要求，但是實(shí)際的管理性并不強(qiáng)烈，可以比較隨意的展示鼓樂(lè)的內(nèi)容。另外一方面，因?yàn)檫|南鼓樂(lè)是服務(wù)與儀式的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此存在舞臺(tái)化的感覺(jué)，需要在實(shí)際的表達(dá)過(guò)程中展現(xiàn)儀式感{15}。

4.遼南民間鼓樂(lè)文化的產(chǎn)品性質(zhì)

通過(guò)本次研究收集到的文獻(xiàn)資料了解到，遼南民間鼓樂(lè)文化具有其產(chǎn)品性質(zhì)的特征。人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中就會(huì)產(chǎn)生文化物質(zhì)，進(jìn)而形成文化產(chǎn)品，展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代背景下，人們思維和情感伴隨歷史發(fā)展而呈現(xiàn)出的文化價(jià)值，這是物質(zhì)和精神生活共同發(fā)展而產(chǎn)生的產(chǎn)品類(lèi)型。因?yàn)檫|南鼓樂(lè)與當(dāng)?shù)氐拿耖g文化具有極強(qiáng)的融合性，因此成為一種文化氣息，也承載了當(dāng)?shù)氐奈幕虡I(yè)傳播認(rèn)為，進(jìn)而形成了文化商品，代表遼南民間的文化傳播到社會(huì)當(dāng)中去，展現(xiàn)這民間藝術(shù)的崇高審美價(jià)值，以及真切文化感受。

結(jié)語(yǔ)

綜合上述，遼南鼓樂(lè)在地方歷史發(fā)展的長(zhǎng)河當(dāng)中具有非常重要的價(jià)值，不僅僅展現(xiàn)出藝術(shù)的傳播審美價(jià)值，還能夠傳播地域的民間藝術(shù)文化，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要文化組成元素。但是，人們也必須認(rèn)識(shí)到地域民間文化未來(lái)面臨的長(zhǎng)久的生存問(wèn)題，時(shí)代的發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承形成了一種阻礙的力量，將傳統(tǒng)的民間文化與人們的生活分割開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致人們與自身的民間文化愈行愈遠(yuǎn)。因此，為了更好地保護(hù)民間文化，就需要認(rèn)識(shí)到民間文化的藝術(shù)審美價(jià)值和文化傳播與交流作用，實(shí)現(xiàn)民間文化的傳承與發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

{1}李俠斌. 論少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與創(chuàng)新[J/OL]. 黃河之聲，2017，（19）：81（2017-12-04）.http：//kns.cnki.net/kcms/detail/14.1039.J.20171204.1330.126.html. DOI：10.19340/j.cnki.hhzs.2017.19.063.

{2}仇博. 中國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承[J/OL]. 黃河之聲，2017，（19）：82（2017-12-04）.http：//kns.cnki.net/kcms/detail/14.1039.J.20171204. 1330.128.html. DOI：10.19340/j.cnki.hhzs.2017.19.064.

{3}張婷. 民族音樂(lè)文化背景下高校音樂(lè)教育探究[J/OL]. 藝術(shù)科技，：（2017-11-29）.http：//kns.cnki.net/kcms/detail/33.1166.TN.20171129. 1724.508.html.

{4}柯文麗. 四首中國(guó)民族吹管樂(lè)改編鋼琴作品的分析與演奏詮釋[D].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，2016.

{5}文|劉芳. 多元并置，融合重構(gòu)——“中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)反思與建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會(huì)”記述[J/OL]. 音樂(lè)時(shí)空（理論版），2016，（5）：7-12（2016-03-23）.http：//kns.cnki.net/kcms/detail/52.1125.J.20160323.1549.004.html.

{6}叢海燕. 遼寧鼓樂(lè)在社會(huì)進(jìn)程中的文化變遷[D].沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，2015.

{7}王一芳. 將本土民間音樂(lè)引入地方高校課堂的探索與思考——以恩施州土家族吹管樂(lè)咚咚喹及歌曲為例[J]. 藝術(shù)科技，2015，28（4）：28-29.

{8}王曉平，趙晨泉. 傳統(tǒng)香火在民間延續(xù)——西安鼓樂(lè)民間藝人田孝梨訪(fǎng)談錄[J]. 交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014，33（3）：85-90.

{9}劉帥兵. 論潤(rùn)腔讀譜法在民族吹管樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用[D].山西大學(xué)，2014.

{10}熊曉輝. 民族音樂(lè)“口述史”實(shí)存分析——基于土家族土司音樂(lè)研究[J]. 交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014，33（1）：81-89.

{11}李松，樊祖蔭，張歡，蕭梅，謝嘉幸. 對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承的反思——“第三屆全國(guó)高等音樂(lè)藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與學(xué)術(shù)研討會(huì)”主題發(fā)言[J]. 中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2013（1）：12-23+1.

{12}曹耿獻(xiàn). 淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以西安鼓樂(lè)為例[J]. 藝術(shù)教育，2011（9）：33-34.

{13}我院音樂(lè)系青年教師楊帆在第七屆中國(guó)音樂(lè)“金鐘獎(jiǎng)”民族吹管樂(lè)（竹笛組、管樂(lè)組）比賽中獲優(yōu)秀獎(jiǎng)[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，6（4）：83.

{14}劉云鴿. 民族吹管樂(lè)藝術(shù)魅力的獨(dú)特展示——20件民族吹管樂(lè)聯(lián)奏《錦繡中華》創(chuàng)作談[J]. 中國(guó)音樂(lè)，2003（4）：107-108.

{15}趙宴會(huì). 中國(guó)民族吹管樂(lè)器演奏技法探析[J]. 云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）：85-87.