耿愷斌 王冠錦

摘要：武術(shù)融合了諸多的中國文化元素，是中國文化的全息縮影。中國武術(shù)的“和、合”思想與文化內(nèi)涵，以及“自強(qiáng)不息、厚德載物”民族精神正是對中國文化精髓最好的詮釋，是中華文化典型的代表。文章依托“一帶一路”建設(shè)的歷史契機(jī)，客觀審視武術(shù)當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀，思考武術(shù)文化在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)展的問題，提出相應(yīng)的實(shí)施策略，并進(jìn)一步探討武術(shù)文化發(fā)展的重要意義，旨在分享武術(shù)文化優(yōu)質(zhì)資源，傳遞中華文明精神。

關(guān)鍵詞：“一帶一路” 武術(shù)文化 文化發(fā)展 策略研究

自2013年秋天，中國國家主席習(xí)近平在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，即“一帶一路”的倡議?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)不僅助推了中國與沿線國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人文合作交流，優(yōu)質(zhì)資源互聯(lián)互通，同時(shí)也促進(jìn)了區(qū)域文化繁榮發(fā)展。共建“一帶一路”的整體可持續(xù)發(fā)展，勢必會帶來優(yōu)秀文化的全球發(fā)展，而中華文化內(nèi)容豐富，形式多樣，尤其以中華武術(shù)文化為代表。一帶一路”建設(shè)既給武術(shù)的國際化發(fā)展帶來新的時(shí)代機(jī)遇，同時(shí)也賦予武術(shù)在沿線各國傳遞中華文化、文明精神的歷史使命。

1在“一帶一路”建設(shè)中武術(shù)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

共建“一帶一路”的發(fā)展理念，也給中國武術(shù)國際化帶來新的歷史契機(jī)。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確提出，加強(qiáng)“一帶一路”沿線國家的文化交流與合作，助推中華武術(shù)等優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去。嘲由此可見，武術(shù)文化在“一帶一路”建設(shè)中的發(fā)展離不開國家層面的支持，中國武術(shù)國際化發(fā)展正是中國精神形象對要指標(biāo)。

中國武術(shù)文化的建設(shè)發(fā)展有助于提升中華民族的自信。文化是一個(gè)民族的靈魂，必須喚醒自身的文化自覺和自信，武術(shù)是中國文化的重要組成部分，是中國文化高度提煉的精髓，只有文化自覺自信，在“一帶一路”建設(shè)中對外文化交流，以武術(shù)自身獨(dú)特的文化魅力，可以更好地與當(dāng)?shù)匚幕谌?，加?qiáng)民心相通，促進(jìn)人文和諧交流，才能正確把握中外文化之間的關(guān)系，展現(xiàn)中國精神、構(gòu)建優(yōu)質(zhì)資源的互通。

中國武術(shù)是非物質(zhì)文化，是一種身體的藝術(shù)，也是一種精神藝術(shù)；在體育運(yùn)動中具有很強(qiáng)的健身、養(yǎng)生、修身作用，注重內(nèi)外兼修，其文化內(nèi)涵以儒家宗法思想為核心，強(qiáng)調(diào)“崇德尚武”“內(nèi)圣外王”，倡導(dǎo)尊重互愛，公平正義，反對霸道，這正與“絲綢之路”主張和平發(fā)展的思想相符合，在發(fā)展武術(shù)和傳播武術(shù)文化的過程中，不僅需要重視身體動作和技術(shù)的傳承，更重要的是傳達(dá)武術(shù)文化背后的精神思想。中國武術(shù)在其文化交流中不僅是中國的形象代表，也是中國文化的軟實(shí)力，更是一種真正造福人類，發(fā)展文明精神的偉大工程。

2“一帶一路”建設(shè)中武術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)涵

中國武術(shù)植根于華夏大地，在漫長的歷史長河中，中國武術(shù)不斷發(fā)展、豐富、創(chuàng)新、完善，形成了特色鮮明、紛呈多姿的武術(shù)類別。自古以來中國武術(shù)的內(nèi)涵思想都是伴隨著中國古代哲學(xué)思想的不斷發(fā)展而逐步完善，其汲取了道家、儒家、兵家、佛家、中醫(yī)等文化的內(nèi)涵，這為武術(shù)技擊、藝術(shù)、修身、養(yǎng)生提供了理論指導(dǎo)思想。道家思想注重武術(shù)自然合一的人格精神追求，儒家思想強(qiáng)調(diào)武術(shù)道德倫理的社會價(jià)值，兵家思想在突出武術(shù)技擊、實(shí)戰(zhàn)作用的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)、止戰(zhàn)、義戰(zhàn)等軍事理念，佛家崇尚武醫(yī)不分、禪武兼修等復(fù)合的理性建構(gòu)。這些都深刻體現(xiàn)了中國武術(shù)“和、合”的中庸思想與文化內(nèi)涵，突顯了“文武兼?zhèn)洹薄疤烊撕弦弧钡男逕挿绞剑霌P(yáng)了“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神。武術(shù)精神正是對中國文化精髓最好的詮釋，是中華文化的典型代表。

中國武術(shù)拳派林立，形式多樣，內(nèi)容豐富。但每一種武術(shù)體系的形成都依托中國人的哲學(xué)思想，這些思想都是深植于我們的生活之中：如太極、陰陽、五行、八卦、知行一致、天人合一等學(xué)說，以及中醫(yī)經(jīng)絡(luò)和儒道佛的養(yǎng)生、修身、處事思想等。在錢穆先生的《中國文化精神》一書中講到：“西方文化傳統(tǒng)主要重在‘物質(zhì)上，而中國文化傳統(tǒng)則主要重在‘精神上?！辈Υ俗隽艘环敿?xì)的論證。中國的武術(shù)之所以不同于西方“競技武術(shù)”，其主要核心思想在于文化內(nèi)涵。每一種武術(shù)派別的創(chuàng)立也都有吸納了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，這種思想自中國武術(shù)自產(chǎn)生以來便與中國文化有著實(shí)然的關(guān)系和密切的聯(lián)系，中國武術(shù)所傳承的也不只是競技，而是由外至內(nèi)對自身個(gè)體的一種修煉與超越，從而達(dá)到內(nèi)圣外王，以不戰(zhàn)而屈人之兵。

3“一帶一路”建設(shè)中武術(shù)文化的發(fā)展策略

武術(shù)隨著“一帶一路”建設(shè)這歷史時(shí)代的契機(jī)需要審視自身文化的發(fā)展，在國際化、信息化、文化多樣化的現(xiàn)代社會要有一個(gè)新的定位。武術(shù)文化的傳承重在武術(shù)人才的培養(yǎng)，武術(shù)人才的培養(yǎng)重在辦教育。我們不能再單一地把中國武術(shù)看成一種傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，武術(shù)應(yīng)該像中醫(yī)一樣成為一門獨(dú)立的學(xué)科，這還需要國家和政府相關(guān)部門對武術(shù)文化的建設(shè)與發(fā)展提供更合適的土壤，以國家和政府為主導(dǎo)建設(shè)一所武術(shù)文化大學(xué)，武術(shù)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地適用于社會發(fā)展的浪潮；完善武術(shù)文化機(jī)制；制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)計(jì)劃；規(guī)劃推廣武術(shù)文化普及；加強(qiáng)監(jiān)管武術(shù)文化的考核，優(yōu)化武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.1聚焦武術(shù)文化發(fā)展困境

眾所周知，武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，融合了諸多的文化精神，是中國文化的全息縮影。而昔日習(xí)武之人雖懷有一顆俠骨豪情，在世俗的觀念中不是江湖藝人，便是保鏢護(hù)院，即使是教拳收徒，在主流社會影響也不高。自中華人民共和國成立以來，黨和國家十分重視武術(shù)的發(fā)展，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程，確立了武術(shù)在中國體育中的重要地位，一直以來，中國武術(shù)協(xié)會在為武術(shù)的申奧制定競賽規(guī)則、競賽套路、規(guī)范賽事做了諸多努力。但是在這里我們不得不提的是一代功夫巨星、武術(shù)宗師李小龍，在上世紀(jì)70年代將中國功夫帶上熒幕的時(shí)候，中國武術(shù)才真正受世人矚目與敬仰，他為中國武術(shù)走向世界做出了巨大的貢獻(xiàn)，直到今天仍然影響深遠(yuǎn)。這也影響了之后的中國功夫、武俠電影產(chǎn)業(yè)，掀起了中國武術(shù)文化熱，一時(shí)間中國功夫風(fēng)靡全世界。值得我們深思的是，面對國際武術(shù)文化傳播，我們還沒有做好相應(yīng)的發(fā)展策略。因此武術(shù)無論在對內(nèi)還是對外推廣中都面臨各種困境。一是為了能進(jìn)入奧運(yùn)會的的競賽項(xiàng)目削足適履的將“武術(shù)”扣上體育的帽子，以動作的“高、難、美、新”形式作為衡量武術(shù)套路高低的標(biāo)準(zhǔn)；二是在中西方文化的碰撞之中，一直在不斷證明武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技擊功能。三是由于現(xiàn)在功夫、武俠影片（小說）對武術(shù)的神話化，在國際武術(shù)傳播中出現(xiàn)了一些弄虛作假的“武術(shù)大師”，出現(xiàn)了魚龍混雜，形式繁雜，玄之又玄的武術(shù)形式。這些問題使武術(shù)逐漸遠(yuǎn)離其本質(zhì)與科學(xué)。從國內(nèi)和國外武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，也給習(xí)武之人帶來了諸多困擾，從開始幻想的“飛檐走壁”，到后來的“無路可走”，從最初的功夫夢、俠義情懷，到現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境，工作壓力，不得不另謀其他職業(yè)，真正從事武術(shù)事業(yè)還是相對較少。如今天的一些習(xí)武者的志向就是想成為電影明星，武術(shù)的發(fā)展形勢逐漸的在偏離其本質(zhì)。如何確保武術(shù)文化的本土普及和國際傳播不斷前進(jìn)和健康發(fā)展，是在“一帶一路”建設(shè)中實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化發(fā)展面臨的重大挑戰(zhàn)。

3.2重建武術(shù)文化發(fā)展模式

3.2.1武術(shù)文化體制的完善

中國武術(shù)形式繁多，內(nèi)容豐富。前人對武術(shù)資料的發(fā)掘和整理付出了大量的心血和汗水，做了大量的工作，為今天武術(shù)發(fā)展研究工作提供了大量的資源。如：在1997年國家體委編撰的《中國武術(shù)史》，據(jù)1983年一1986年挖掘整理的材料中記錄下來的拳術(shù)就達(dá)95種。在康戈武編著的《中國武術(shù)實(shí)用大全》中列舉的拳種流派有62種。《中國武術(shù)百科全書》記錄的拳種有87種。這里不再一一列舉，武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，難以計(jì)數(shù)。但是每一個(gè)習(xí)練中國武術(shù)的都知道，即使是同一套拳由于所受傳承人的不同，其套路的演練形式都不相同，這里說的不是個(gè)人演練的風(fēng)格，中國有這樣一句話.“文無第一，武無第二?！币馑际俏娜藳]有人敢說自己寫的文章是天下第一，習(xí)武之人沒有人會認(rèn)為自己的功夫不如別人。每個(gè)流派的傳承人都認(rèn)為自己練的武術(shù)是最正宗的，每個(gè)習(xí)武之人都希望自己能開宗立派。因此這給武術(shù)的發(fā)展帶來了局限性，沒有一個(gè)很好的普世精神，使武術(shù)的實(shí)際發(fā)展面臨著不溫不火的現(xiàn)狀，與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不相符合。都知武術(shù)（中國的武術(shù)）很好，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)有沒有做到像（國外的武術(shù)）拳擊、跆拳道、空手道、柔道那樣在世界上的普及程度。

因此武術(shù)文化的發(fā)展就要摒棄門派之分，打破現(xiàn)有的武術(shù)傳播格局，更詳細(xì)一點(diǎn)說，使其現(xiàn)已形成對外還是對內(nèi)武術(shù)流派化零為整，無論是少林的，還是武當(dāng)?shù)?，南拳，還是北腿，太極，還是八卦，內(nèi)家還是外家等等?！叭∑渚A，去其糟粕，”博采眾長，創(chuàng)立一整套對內(nèi)和對外推廣的武術(shù)體系，筆者認(rèn)為，武術(shù)的形式可以大致分為三部分：武術(shù)套路、武術(shù)技法、武術(shù)氣功。三者相輔相成，既有健身、防身的武術(shù)內(nèi)容，又有養(yǎng)生、修身文化內(nèi)涵，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上決不能丟棄武術(shù)的傳統(tǒng)文化，注重道德教育，規(guī)范習(xí)武禮節(jié)。借助跆拳道、空手道、柔道的成功傳播經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上我們要有自己的創(chuàng)新發(fā)展之道。

3.2.2武術(shù)人才的培養(yǎng)

武術(shù)文化傳承與傳播不開人才的培養(yǎng)，武術(shù)文化的傳承一直以來都是強(qiáng)調(diào)“口傳、身授、心悟”，無論現(xiàn)在的信息平臺再發(fā)達(dá)，武術(shù)是身、心、靈的文化，是圍繞著身體生命開展的一系列活動，是思想（心）與行動（身）的結(jié)合，可以自修，但無法直接自學(xué)。武術(shù)人才的培養(yǎng)，其文化是核心，師資尤為重要。有鑒于現(xiàn)在多數(shù)的“武林中人”對中國傳統(tǒng)文化不太了解，多數(shù)的“文化人”又不太懂武術(shù)，因此建一所武術(shù)文化大學(xué)是有必要的，如果武術(shù)文化推廣、普及和考核辦法實(shí)施，勢必需要大量的武術(shù)師資的人員。培養(yǎng)專業(yè)的武術(shù)文化老師，不僅要有過硬的武術(shù)專業(yè)技能，而且要對武術(shù)理論知識和中國傳統(tǒng)文化有所研究。

培養(yǎng)武術(shù)專業(yè)技能+外語人才，不僅是外派孔子學(xué)院及國際武術(shù)合作組織的生力軍，而且還有助于提升國內(nèi)武術(shù)人才的就業(yè)問題。語言是文化傳播的橋梁，在跨文化交際中有助于兩國文化更好地融入。依托華人華僑及留學(xué)生教育，培養(yǎng)既懂漢語，又熱愛中國武術(shù)文化的人才，同時(shí)也可以借助獎學(xué)金項(xiàng)目培養(yǎng)，對取得相應(yīng)的武術(shù)技能和文化知識的華人華僑及留學(xué)生，可授予武術(shù)教師的資格，同時(shí)提高學(xué)生的就業(yè)率。

3.2.3武術(shù)文化的推廣、普及和考核

“打鐵還需自身硬”同樣適合武術(shù)文化的發(fā)展道路，首先武術(shù)要面向國內(nèi)推廣，需加強(qiáng)武術(shù)文化的自身建設(shè)，制定統(tǒng)一的考核實(shí)施、管理辦法，將不宜適合推廣的傳統(tǒng)武術(shù)如：所謂的稀有兵器，無論是在使用，還是在器械本身的制造，都已經(jīng)不適合時(shí)代的潮流。在武術(shù)推廣及普及項(xiàng)目中，將優(yōu)秀的適應(yīng)于社會潮流發(fā)展的武術(shù)匯宗、編排，制定統(tǒng)一的武術(shù)套路形式，武術(shù)技法，知識理論體系，按普通大眾受教層次，規(guī)范內(nèi)容形式，加強(qiáng)武術(shù)普及教材編撰，依托媒體、互聯(lián)網(wǎng)、影視等各種優(yōu)質(zhì)信息平臺面的傳播，在實(shí)體武術(shù)文傳播中的機(jī)構(gòu)需提供相適應(yīng)發(fā)展的條件（教學(xué)環(huán)境、師資、教學(xué)計(jì)劃、考核體系），配套設(shè)施，服裝、道具等。

加強(qiáng)監(jiān)管武術(shù)文化的考核。上面提到建立一所武術(shù)文化大學(xué)，獨(dú)立的國家級武術(shù)文化大學(xué)，既可以吸納和培養(yǎng)真正的武術(shù)文化人才，又可以促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，不只是作為一種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以拓展。在此可以設(shè)立武術(shù)文化考核中心，對接國內(nèi)各體育武術(shù)院校、中小學(xué)、海外武術(shù)機(jī)構(gòu)、孔子學(xué)院等政府和民辦武術(shù)機(jī)構(gòu)的考核。

加強(qiáng)國內(nèi)外武術(shù)機(jī)構(gòu)的溝通與合作交流。依托孔子學(xué)院架起文化交流的橋梁，在慶典和節(jié)假日組織武術(shù)演出，促進(jìn)文化融合發(fā)展。向海外武術(shù)機(jī)構(gòu)派遣專業(yè)的武術(shù)文化老師，支援當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的發(fā)展，加強(qiáng)武術(shù)內(nèi)容的培訓(xùn)和武術(shù)文化知識的講座，舉辦相應(yīng)的武術(shù)賽事，在對外文化交流中應(yīng)明確自己“文化使者”的身份，突出文化的核心價(jià)值，堅(jiān)守文化立場，適應(yīng)外來文化，汲取中國智慧，傳播中國精神，確保武術(shù)在文化交流中“和諧發(fā)展”。

4“一帶一路”建設(shè)中武術(shù)文化發(fā)展的前景展望

本研究對武術(shù)文化發(fā)展提出實(shí)施策略尚還不成熟，重建武術(shù)文化發(fā)展模式，不是對現(xiàn)有武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的否定，也不是脫離傳統(tǒng)的武術(shù)文化，而是基于原有的優(yōu)質(zhì)武術(shù)文化，建立一種更適合武術(shù)文化發(fā)展走向的新型模式，這也符合當(dāng)今武術(shù)文化發(fā)展潮流，更進(jìn)一步為武術(shù)事業(yè)的推廣普及。但在當(dāng)下，武術(shù)文化發(fā)展建設(shè)急需國家政府部門的主導(dǎo)，并且結(jié)合中國武術(shù)協(xié)會、國際武術(shù)聯(lián)合會、社會民間武術(shù)機(jī)構(gòu)及普通大眾的積極參與。打造綜合、規(guī)范發(fā)展的武術(shù)文化市場，面向大眾、面向世界、面向生活，讓優(yōu)質(zhì)的武術(shù)文化傳播服務(wù)于人類的身心健康發(fā)展，充實(shí)人們的精神世界。暢想“一帶一路”建設(shè)中武術(shù)文化的發(fā)展、革新、普及，勢必推動武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。武術(shù)文化建設(shè)所需求的武術(shù)用品，市場產(chǎn)業(yè)發(fā)展就得跟進(jìn)生產(chǎn)制造，這是文化產(chǎn)業(yè)的投入與產(chǎn)出的必然規(guī)律，武術(shù)文化的發(fā)展也是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的一種特殊形式，武術(shù)文化發(fā)展中需完善武術(shù)訓(xùn)練的基本配套設(shè)施，力求做到服裝、教材的統(tǒng)一，做好武術(shù)書籍的出版發(fā)行工作，以及面向全球武術(shù)文化的翻譯工作。

在“一帶一路”建設(shè)中武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式可以借鑒跆拳道、柔道、空手道、瑜伽等文化產(chǎn)品的成功經(jīng)驗(yàn)，整合中國武術(shù)文化品牌資源，搭建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展新理念。從基礎(chǔ)的武術(shù)文化培訓(xùn)，拓展到武術(shù)文化用品、武術(shù)表演（武術(shù)文化舞臺劇）、武術(shù)教材（書籍、教學(xué)視頻）、武術(shù)文化與旅游、武術(shù)健身、養(yǎng)生、散打比賽相關(guān)的電視節(jié)目，充分利用現(xiàn)代媒體、科技與互聯(lián)網(wǎng)的便利，開創(chuàng)“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”的傳播途徑，構(gòu)建信息共享、共建共贏的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合機(jī)構(gòu)，做好面向普通大眾的武術(shù)文化咨詢以及服務(wù)工作。“一帶一路”建設(shè)適應(yīng)社會的發(fā)展規(guī)律，符合中國同“一帶一路”沿線國家的根本利益，具有跨時(shí)代的廣闊前景。在當(dāng)今世界全球化、人類命運(yùn)共同體的時(shí)代，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們帶來物質(zhì)共享的同時(shí)，優(yōu)質(zhì)的文化資源也是不可或缺的，中國優(yōu)秀的武術(shù)文化，更應(yīng)該與世人所分享，武術(shù)人士“應(yīng)視天下為己任”做好武術(shù)文化正確的傳播工作，以普世的發(fā)展胸懷為世人帶來健康、和平、正能量，傳遞武術(shù)文化的精神文明。