申奎 張家斗 楊蕾 李琴

摘 要：使命是指每個(gè)人身上肩負(fù)的對自己、他人、社會(huì)和國家的職責(zé)與任務(wù)，每一代人都肩負(fù)著不同的使命。中國夢是中華民族一百余年來的偉大夢想。近代以來，中華民族一直在探尋民族復(fù)興的道路。1921年，中國共產(chǎn)黨的誕生為這條道路指明了方向，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族正在一步步實(shí)現(xiàn)這一偉大夢想。當(dāng)前“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，在這一關(guān)鍵時(shí)期，作為中國特色社會(huì)主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)接班人的高職醫(yī)學(xué)生，身上肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)健康中國夢的重要使命。“沒有全民健康就沒有全面小康”，加強(qiáng)對高職醫(yī)學(xué)生的使命感教育，幫助他們明確自身使命，增強(qiáng)他們對自身使命的認(rèn)知認(rèn)同對于他們履行自身使命，同全國各族人民一起努力奮斗進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國夢;高職醫(yī)學(xué)生;使命感;教育

中圖分類號：D61 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

2016年12月，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)上指出，“高校立身之本在于立德樹人”，要“正確認(rèn)識時(shí)代責(zé)任和歷史使命，用中國夢激揚(yáng)青春夢，為學(xué)生點(diǎn)亮理想的燈、照亮前行的路，激勵(lì)學(xué)生自覺把個(gè)人的理想追求融入國家和民族的事業(yè)中，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者”。因此，高校必須在充分理解中國夢深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，積極開展使命感教育，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生自覺用中國夢、健康夢來引領(lǐng)青春夢，明確自身使命和責(zé)任。

一、近代以來中華民族的“逐夢”歷程

5000多年以來，中華民族創(chuàng)造了諸多冠絕當(dāng)世的文明成果，在經(jīng)濟(jì)方面長期占據(jù)世界前列。1840年，資本主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打碎了“天朝上國”的美夢，一系列侵略戰(zhàn)爭接踵而至，一系列不平等條約紛至沓來，在這種情況下，中華各族人民不斷反抗著資本—帝國主義的侵略與迫害，開始了追求民族復(fù)興的偉大歷程。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，中華民族不斷探索，不斷奮斗。近代開始，中國青年學(xué)生成為了中華民族追逐夢想的重要力量，在中華民族的“逐夢”歷程中扮演著十分重要的角色。十八大以來，習(xí)近平同志多次指出，“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”，“千千萬萬青年將全過程參與”[1]。闡明了廣大青年大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢過程中的重要地位。

（一）逐夢路上——站起來

1.從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命

1840年至1945年，中華民族面臨亡國滅種的巨大危機(jī)，在空前危機(jī)前，無數(shù)仁人志士踐行著“國家興亡，匹夫有責(zé)”的樸實(shí)諾言，社會(huì)各個(gè)階級紛紛站上了歷史的舞臺，探尋著“治國良方”。

1851年，廣西桂平的金田村，農(nóng)民階級率先登上了歷史舞臺，中國封建歷史上規(guī)模最大一次的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)拉開了帷幕，不堪封建官僚和列強(qiáng)雙重壓迫的農(nóng)民紛紛響應(yīng)，喊出了“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使、無處不均勻、無人不飽暖”的理想，開始了中國近代史上第一次追逐夢想的嘗試。1864年，天京陷落，在封建勢力和外國資本主義勢力的雙重壓迫下這次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)以失敗告終。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但是中華民族的逐夢之旅才剛剛拉開序幕。

1861年，恭親王奕向慈禧太后上奏疏《通籌夷務(wù)全局酌擬章程六條》，開始推行以富國強(qiáng)兵為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。隨后，洋務(wù)派迅速壯大，喊出了“自強(qiáng)”“求富”的口號，創(chuàng)辦了一大批近代軍事和民用工業(yè)，建立起第一支近代海軍。早在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，士大夫中的先進(jìn)分子已經(jīng)開始尋求中華復(fù)興的道路，林則徐成為“開眼看世界的第一人”，組織編撰了《四洲志》，隨后魏源在此基礎(chǔ)之上又編寫了《海國圖志》，明確喊出了“師夷長技以制夷”的主張，這一時(shí)期的封建地主階級試圖通過“中體西用”的途徑來求得國家和民族的富強(qiáng)。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，北洋海軍全軍覆沒，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，封建地主階級30余年的“中興”之路毀于一旦。

1898年1月，康有為上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，隨后，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，維新變法運(yùn)動(dòng)開始，維新派從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事等諸多方面提出自己的改革主張，企圖依靠自上而下的改革來實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立、國家的富強(qiáng)。1898年9月，慈禧太后軟禁光緒皇帝，重新垂簾聽政，新政除京師大學(xué)堂外全部被廢止，資產(chǎn)階級維新派追求改革圖強(qiáng)的夢想就此夭折。

自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到辛亥革命發(fā)生之前，中華民族追逐夢想的腳步從未停歇，夢想?yún)s又難以實(shí)現(xiàn)，究其原因除了封建統(tǒng)治者的阻撓和外資本主義列強(qiáng)的破壞，更重要的是沒有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在這一階段，中華民族的夢想離不開“強(qiáng)”和“富”兩個(gè)關(guān)鍵字。

2.從辛亥革命到中國共產(chǎn)黨成立

1911年10月，武昌起義爆發(fā)，兩個(gè)月內(nèi)廣東等十五省先后獨(dú)立，資產(chǎn)階級革命黨人用自己的實(shí)際行動(dòng)來追逐“振興中華”的夢想。1912年元旦，中華民國正式建立，在孫中山先生的帶領(lǐng)下，中華兒女推翻了封建君主制，建立了中華民國。孫中山先生提出了要把中國建設(shè)成“世界第一富強(qiáng)之國”的夢想。但隨著袁世凱的倒行逆施，以及隨后中華大地的軍閥混戰(zhàn)，泱泱華夏戰(zhàn)亂頻發(fā)，復(fù)興中華的夢想再次擱淺，無數(shù)仁人志士又投入到反對軍閥混戰(zhàn)的斗爭中。

1919年5月4日，北京等地的青年學(xué)生因?yàn)椴粷M北洋政府的軟弱，相繼走上街頭，隨后廣大工人成為青年學(xué)生有力的后援，工人階級首次作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺。早些時(shí)候，勝利的十月革命給中國的知識分子帶來了一種全新的理論——馬克思主義，馬克思主義來到華夏沃土從此生根發(fā)芽。1921年7月，馬克思主義的種子長出了一枝新芽，中國共產(chǎn)黨在浙江嘉興南湖的一艘游船上誕生了，從此中華民族找到了新的方向，有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這一階段，探求國家發(fā)展道路，尋求民族獨(dú)立成為中華民族的夢想。

3.從中國共產(chǎn)黨成立到抗日戰(zhàn)爭勝利

中國共產(chǎn)黨成立之后，站在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的共產(chǎn)黨人，確立了通過革命來推翻北洋軍閥統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的夢想。隨后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，華夏大地爆發(fā)了一場前所未有的反帝反封建反官僚資本主義的民主革命。

1931年9月18日，日軍蓄意制造了“九一八”事變，拉開了日本帝國主義侵略中國的序幕，華夏大地滿目瘡痍，中華兒女眾志成城，共赴國難。這一時(shí)期，無數(shù)革命先烈揮灑熱血，只為將侵略者趕出中國，重建美麗家園。因此，這一時(shí)期，中華民族的夢想在于打倒日本帝國主義，重建和平美麗家園。

4.從抗日戰(zhàn)爭勝利到中華人民共和國成立

1945年，日本無條件投降，受盡炮火轟擊的華夏沃土終于有一絲喘息的機(jī)會(huì)，但是好景不長，國民黨反動(dòng)派單方面撕毀“雙十協(xié)定”，積極籌劃內(nèi)戰(zhàn)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民團(tuán)結(jié)一致反對國民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治，最終推翻了“三座大山”。這一時(shí)期，中華民族懷揣著無比的期盼，希望能夠建立起和平、統(tǒng)一、民主的國家。

1949年，毛澤東在天安門廣場莊嚴(yán)宣告，中華人民共和國成立，中華民族從此站起來了。至此，中華民族的逐夢歷程走完了“站起來”這一階段。

（二）逐夢路上——富起來

1.從中華人民共和國成立到改革開放

中華人民共和國的成立并不是中華民族奮斗的終點(diǎn)。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族不斷向前。1956年“三大改造”的完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度的確立。從此，中華民族踏上了追尋“富起來”的新征程。在坎坷的逐夢路上，中華民族取得了諸多成就，但是也遇到了許多問題，特別是“大躍進(jìn)”和“文化大革命”給中華民族逐夢道路制造了諸多阻礙。1978年，十一屆三中全會(huì)的召開，為中華民族的逐夢之路再一次掃清了障礙，追逐夢想的中華民族再次起航。

2.從1978年到2012年

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)開始騰飛。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族踏上了中國特色社會(huì)主義道路，“形成和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，建立和完善了中國特色社會(huì)主義制度?！盵2]制度、理論和道路分別以制度保障、行動(dòng)指南和實(shí)施途徑共同支撐著中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，逐漸形成了中國智慧和中國方案。

改革開放以來，中國在諸多方面都取得了豐碩成果。以2012年為例，中國主要有以下成就：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，綜合國力和國際影響力不斷增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了從弱到強(qiáng)的歷史性巨變。35年來，我國年均經(jīng)濟(jì)增速高達(dá)9.8%，國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到5418942億元，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二。二是商品和服務(wù)實(shí)現(xiàn)了由短缺到豐富。糧食產(chǎn)量達(dá)到58958萬噸，比1978年增長90%以上。工業(yè)發(fā)展迅速，成為世界制造大國，2010年制造業(yè)增加值占世界的比重達(dá)17.6%，鋼鐵、汽車、水泥等220多種工業(yè)品產(chǎn)量居世界第一位。三是交通運(yùn)輸業(yè)得到巨大發(fā)展?！?012年，我國鐵路營業(yè)里程達(dá)到9.8萬公里，居世界第二位;公路里程424萬公里;民用航空航線里程328萬公里”，“高鐵運(yùn)營里程達(dá)9356公里，居世界第一位?！盵3]四是人民生活得到重大改善，實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到邁向小康的飛躍。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到24565元，同1978年相比增長了71倍。五是科教文衛(wèi)事業(yè)取得較大進(jìn)步。國家全面實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)九年義務(wù)教育，2012年高校在校生人數(shù)達(dá)2391萬人，較1978年增長26.9倍?？萍汲晒S碩，35年來我國在載人航天、載人深潛、量子信息、3D打印等領(lǐng)域有了較大的進(jìn)步。衛(wèi)生事業(yè)成效巨大，完善了醫(yī)療保障制度，新型農(nóng)村合作醫(yī)療參合率98.3%，衛(wèi)生機(jī)構(gòu)達(dá)95萬個(gè)，衛(wèi)生技術(shù)人員668萬人，床位527.1萬張。

經(jīng)過中華兒女60余年的不懈奮斗，中華民族基本實(shí)現(xiàn)了“富起來”這樣一個(gè)目標(biāo)。

（三）逐夢路上——強(qiáng)起來

2012年，黨的十八大召開，中國進(jìn)入了新時(shí)代。2017年，黨的十九大明確指出：到2020年要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo);到2035年要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;在本世紀(jì)中葉，要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這既是強(qiáng)起來的具體目標(biāo)，也為強(qiáng)起來指明了方向和具體路徑。

黨的十八大以來，中華民族和中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下已經(jīng)邁出了“強(qiáng)起來”的關(guān)鍵一步，取得了舉世矚目的成就。十九大報(bào)告從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、深化改革、民主法治建設(shè)、思想文化建設(shè)、人民生活、生態(tài)文明建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、港澳臺工作、外交工作、黨的建設(shè)十個(gè)方面對這五年來的歷史性成就做出了全面而深刻的總結(jié)。“五年來的成就是全方位的、開創(chuàng)性的，五年來的變革是深層次的、根本性的?！?h3>二、中國夢引領(lǐng)下的使命和使命感

“使命”一詞由來已久，含義也十分豐富，隨著“中國夢”的提出以及內(nèi)涵的不斷完善，“使命”一詞的含義又有了進(jìn)一步的升華。

（一）使命和使命感

“使命”一詞較早見于《左傳》，“會(huì)朝之不敬，使命之不聽，取陵于大國，罷民而無功，罪及而弗知，僑之恥也。”（《左傳·昭公十六年》）此處“使命”意為命令、差遣。除此之外，“使命”一詞還有“使者所奉之命”“奉命辦事的人”“重大的責(zé)任”等含義。經(jīng)過多年的演變，在現(xiàn)代漢語中，使命多指“任務(wù)、責(zé)任”。在英語中，使命譯作“mission”，從詞源來看，“mission”來源于拉丁文“mittere”（送出），“mission”是“mittere”的過去分詞名詞形式。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，航海家哥倫布為尋找通往中國和印度的海上通道卻意外發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。隨后，歐洲國家在美洲開始了殘酷的殖民活動(dòng)，隨著殖民活動(dòng)的發(fā)展，基督教開始大規(guī)模派遣傳教士跨越大西洋到美洲大陸傳教，建立教會(huì)和學(xué)校?；浇瘫銓⑦@種活動(dòng)及派出去的團(tuán)隊(duì)稱為“mission”，并逐漸衍生出了“使命”的含義。由此可見，在英語中，“mission”一詞帶有濃厚的宗教色彩。因此有學(xué)者指出，“使命”的概念最早存在于宗教教義之中，是指神的召喚，僅用于形容神職人員對于冥想工作的堅(jiān)持與信念?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為它來源于自我召喚同時(shí)又超越自我，使命的實(shí)現(xiàn)在于通過展現(xiàn)目標(biāo)和意義從而形成一定的學(xué)習(xí)、工作和生活角色，最終目的在于實(shí)現(xiàn)同社會(huì)取向相一致的價(jià)值觀和目標(biāo)[4]。馬克思主義認(rèn)為，“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵5]使命具有客觀性，使命的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。馬克思此處所說的“無所謂”不是指使命不重要，而是在強(qiáng)調(diào)使命的客觀性，它不以主體是否認(rèn)識到自身為轉(zhuǎn)移。同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)，使命是來源于主體的需要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系，因此我們可以看出，“使命”除了客觀性之外還有時(shí)代性，不同的時(shí)代，“使命”的內(nèi)涵有所差異。

不同的學(xué)者對“使命”有不同的理解，本文中提到的使命是指主體自身認(rèn)識到的或者客觀存在賦予主體的任務(wù)、責(zé)任、職責(zé)，使命具有客觀性和時(shí)代性，隨著時(shí)代的發(fā)展，使命的外延有所差異。使命來源于主體自身和外部客觀存在兩個(gè)方面。外部存在主要包括宗教責(zé)任、國家（社會(huì)）責(zé)任和家庭責(zé)任等。宗教責(zé)任主要是指神職人員根據(jù)神的旨意履行職責(zé)和任務(wù)，例如，上文所提到美洲傳教;國家（社會(huì)）責(zé)任主要是指主體聽從統(tǒng)治者的命令，履行職責(zé)和任務(wù);家庭責(zé)任主要是指主體為了完成家庭責(zé)任，不辜負(fù)親人的期望，履行職責(zé)和任務(wù)。來源于外部客觀存在的使命往往會(huì)對主體施加外部壓力，例如，宗教責(zé)任往往來源于神權(quán)，國家（社會(huì)責(zé)任）往往來源于王權(quán)，家庭責(zé)任往往來源于族權(quán)，因此主體可能存在抗拒情緒，使命的完成質(zhì)量可能較差。來源于主體自身的使命，集中體現(xiàn)為個(gè)體通過對社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況、時(shí)代客觀狀況以及自身各方面情況進(jìn)行深入全面的分析，從而使個(gè)體與社會(huì)形成一種同向同行發(fā)展的趨勢，個(gè)體既能夠?qū)崿F(xiàn)自身的發(fā)展，同時(shí)也能夠?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。內(nèi)部召喚由心而發(fā)，同時(shí)能夠更好地同自身的實(shí)際情況相聯(lián)系，因而往往能夠取得較好的效果。

使命通過使命感同個(gè)體緊密相連?！笆姑小笔侵競€(gè)體對自身使命的感知和認(rèn)同。與“使命”不同，“使命感”更加強(qiáng)調(diào)感知使命。使命感有以下特征：首先，使命感是一種堅(jiān)定的信仰。主體一旦感知到自身的使命，便會(huì)結(jié)合自身實(shí)際情況，不遺余力地來完成這個(gè)使命。其次，使命感具有主觀性。雖然使命具有客觀性，但對客觀使命的感知卻是主觀的，不同的人對同一使命的感知情況會(huì)因?yàn)樽陨淼男睦硖攸c(diǎn)、知識結(jié)構(gòu)、人生閱歷等方面的不同在感知的深度、時(shí)間先后等各個(gè)方面都有所差異。再次，使命感是一種高尚的情感。使命感是對自身所肩負(fù)的責(zé)任的一種感知，使命感一旦形成也就意味著主體將要通過自身的各方面努力來承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。最后，使命感是對社會(huì)核心價(jià)值的一種追求。使命感作為一種目的感和意義感，能夠引導(dǎo)人不斷向?qū)崿F(xiàn)使命的方向前進(jìn)，并且這種使命是同社會(huì)核心價(jià)值以及時(shí)代要求相一致的。

（二）中國夢引領(lǐng)下高職醫(yī)學(xué)生的使命

“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。”“中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”高職醫(yī)學(xué)生作為當(dāng)代青年大學(xué)生的重要組成部分，當(dāng)前，他們肩負(fù)著“修身、齊家、治國、平天下”的責(zé)任?！洞髮W(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！薄靶摭R治平”歷來是儒家的人生追求，當(dāng)前，在“中國夢”的引領(lǐng)下，高職醫(yī)學(xué)生的“修齊治平”有了新的內(nèi)涵。

一是“修身”。“修身”旨在履行對自身的責(zé)任，修身一曰修德，一曰修才，高職醫(yī)學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力將自身培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜耍@樣才能在實(shí)現(xiàn)中國夢的實(shí)踐中揮灑自己的汗水。“健康所系，性命相托”，這是每個(gè)高職醫(yī)學(xué)生進(jìn)入醫(yī)學(xué)殿堂時(shí)的神圣宣誓，也體現(xiàn)了醫(yī)療行業(yè)的特殊性。自古以來醫(yī)生這個(gè)職業(yè)就是一個(gè)高尚的職業(yè)，由于醫(yī)療行業(yè)往往直接和人的生命和健康相關(guān)，所以對醫(yī)療行業(yè)的從業(yè)者既有非常高的道德要求，又有非常高的專業(yè)要求。因此，高職醫(yī)學(xué)生必須切實(shí)做好“修身”這件大事，努力學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和專業(yè)技能，錘煉高尚醫(yī)德。

二是“齊家”?！褒R家”旨在履行對家庭的責(zé)任。家是最小國，國是千萬家。家庭是組成國家的最基本的單位，“齊家”就是要建設(shè)和繼承優(yōu)良家風(fēng)。十八大以來，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的重要作用，他指出，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[6]。大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人，只有每一個(gè)青年大學(xué)生都重視家庭，建設(shè)和繼承良好家風(fēng)才能最終實(shí)現(xiàn)“千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好”[7]。古語有云：“醫(yī)者父母心?！敝挥袑⒒颊弋?dāng)作家人來對待，對其病痛感同身受，對其疾病盡心盡力，才能成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，這也是“齊家”的應(yīng)有之意。

三是“治國、平天下”。“治國、平天下”旨在履行對國家和社會(huì)的責(zé)任，也即時(shí)代賦予的使命。當(dāng)前，高職醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任和使命主要是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。中國夢的具體要求體現(xiàn)為“兩個(gè)一百年的目標(biāo)”，具體來說是指到2020年實(shí)現(xiàn)全面小康;到2050年將我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代強(qiáng)國。當(dāng)代大學(xué)生多為“95后”，2020年到2050年這30年間正是他們?nèi)松钫滟F的30年，也是他們離開學(xué)校進(jìn)入社會(huì)開始工作的30年?？梢娝麄兗缲?fù)著實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的偉大使命。同時(shí)，由于高職醫(yī)學(xué)生將來從事行業(yè)的特殊性，他們還肩負(fù)著護(hù)航人民群眾健康的重要使命。十九大報(bào)告指出，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！泵篮蒙畛蔀閺V大人民群眾的重要需求，那么什么樣的生活才是美好的生活呢？習(xí)近平指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵8]由此可見，美好生活要求有“更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)”，因此高職醫(yī)學(xué)生還必須努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，扎實(shí)地掌握技術(shù)技巧，為人民群眾提供更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，為人民群眾的健康保駕護(hù)航。

三、中國夢引領(lǐng)下，高職醫(yī)學(xué)生使命感教育的途徑探析

使命感教育是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自身使命的重要途徑和手段，是指教育者通過各種途徑和手段幫助受教育者正確無誤地認(rèn)識到自身所肩負(fù)的使命的過程。

（一）強(qiáng)化三個(gè)環(huán)節(jié)

1.強(qiáng)化認(rèn)知認(rèn)同是前提

認(rèn)知認(rèn)同是指受教育者對教育者所傳達(dá)信息的接收、認(rèn)識、認(rèn)同的過程。認(rèn)知認(rèn)同是使命感教育的關(guān)鍵步驟，強(qiáng)化認(rèn)知認(rèn)同一是要改善教學(xué)方式方法，二是要改善教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)方式上要采用學(xué)生喜聞樂見的方式，積極利用新媒體技術(shù)，通過微信、微博、易班等多種方式來傳達(dá)教學(xué)信息。有效的傳播手段的使用能夠提高受教育者對教學(xué)信息的接收程度。在教學(xué)內(nèi)容上，要積極整合同學(xué)生息息相關(guān)的教學(xué)案例和教學(xué)資源，提高學(xué)生興趣，方便學(xué)生認(rèn)知和認(rèn)同。

2.強(qiáng)化情緒體驗(yàn)是關(guān)鍵

情緒體驗(yàn)是指受教育者在認(rèn)同了使命感教育所傳達(dá)的價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引起受教育者情緒共鳴的過程。情緒體驗(yàn)是通過營造一定的情境來感染受教育者，可采用榜樣教學(xué)、案例分析教學(xué)、情景教學(xué)等方法來引起學(xué)生情緒共鳴，提高教學(xué)效果。

3.內(nèi)化于心、外化于行是目標(biāo)

內(nèi)化于心、外化于行是使命感教育的最終目標(biāo)，教育效果主要通過受教育者的外化行為表現(xiàn)出來。

“內(nèi)化于心”是指受教育者將教育者所傳達(dá)的相關(guān)價(jià)值理念、基本觀點(diǎn)等教學(xué)內(nèi)容整合為自身價(jià)值理念的過程，內(nèi)化比一般的接受和認(rèn)同程度更深，它能夠直接影響受教育者的日常行為。內(nèi)化的過程是受教育者的心理活動(dòng)過程，因此對內(nèi)化的考察較為困難，主要依靠受教育者自身完成。

“外化于行”是教育的最終目標(biāo)，是指受教育者在內(nèi)化的基礎(chǔ)上，用相應(yīng)的價(jià)值觀念、觀點(diǎn)指導(dǎo)自身的實(shí)際行動(dòng)并通過實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來的過程，外化過程是顯性過程。

（二）建設(shè)三個(gè)課堂

高職院校應(yīng)積極探索傳統(tǒng)課堂教學(xué)、第二課堂活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)自我教育三大課堂的銜接補(bǔ)充機(jī)制，構(gòu)建使命感教育的新格局。

1.“思想政治課程”和“課程思想政治”同步發(fā)展，發(fā)揮課堂教學(xué)在使命感教育中的主渠道作用

中國夢和使命感教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，必須積極把握思想政治理論課的主渠道、主陣地，發(fā)揮思想政治理論課在高職醫(yī)學(xué)生使命感教育中的重要地位，切實(shí)提高使命感教育實(shí)效性。要發(fā)揮傳統(tǒng)思想政治課的重要作用，利用好課堂教學(xué)這個(gè)一線陣地，打好使命感教育這場硬仗。一是豐富教學(xué)內(nèi)容。積極探索如何將使命感教育的相關(guān)內(nèi)容融入傳統(tǒng)的“基礎(chǔ)課”“概論課”以及“形勢與政策”三門課程中去。二是改善教學(xué)方式方法?？梢酝ㄟ^專題學(xué)習(xí)、講座、視頻、案例研討等形式將使命感貫穿高職醫(yī)學(xué)生使命感教育的全過程。三是積極開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，通過理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的形式提高使命感教育的效果。例如，四川衛(wèi)生康復(fù)職業(yè)學(xué)院積極利用自貢本地的地域文化，將思想政治課延伸到教室外、學(xué)校外，相繼帶學(xué)生到江姐故居、彩燈博物館等實(shí)踐教學(xué)基地，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和文化自信，增強(qiáng)使命感。

積極探索“課程思政”模式。緊扣立德樹人的要求，立足教學(xué)大綱，挖掘?qū)I(yè)教育中必修課、專業(yè)課、實(shí)踐課的隱性思想政治功能，植入使命感教育的內(nèi)容。探討專業(yè)課教學(xué)和教研過程中融入使命感教育的有效方法和途徑，與思想政治課程形成協(xié)同效應(yīng)。各專業(yè)課程教師在課外應(yīng)積極指導(dǎo)學(xué)生參加暑期社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)活動(dòng)，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成使命感教育的合力。

2.“以文育人，以文化人”，充分發(fā)揮校園文化和第二課堂活動(dòng)在使命感教育中的重要作用

在校園文化建設(shè)中充分考慮使命感教育的內(nèi)容。在校園建筑群體、道路景觀、樓宇等命名以及校園景觀打造等方面適當(dāng)考慮使命感教育的要求;在后勤、心理健康、學(xué)生資助、就業(yè)指導(dǎo)等服務(wù)中積極融入使命感教育的內(nèi)容;在行政管理、教學(xué)管理、學(xué)生管理等方面探索使命感教育的途徑。

將使命感教育貫穿到第二課堂的全過程中。第二課堂活動(dòng)貫穿了大專學(xué)生三年的大學(xué)生活，在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生積極向上等方面發(fā)揮著重要作用，因此，使命感教育還必須貫穿到第二課堂的全過程中。一是要利用高職學(xué)生喜聞樂見的形式開展第二課堂活動(dòng)。例如，積極利用微信、微博、到夢空間等新媒體手段，打造第二課堂精品活動(dòng)。二是要積極打造精品資源和品牌活動(dòng)，擴(kuò)大第二課堂活動(dòng)的影響力。三是要完善相關(guān)制度，提高學(xué)生積極性。例如，將第二課堂活動(dòng)納入學(xué)分管理，學(xué)生通過參加相應(yīng)的活動(dòng)獲得積分來換取學(xué)分。四是要將第二課堂活動(dòng)同專業(yè)結(jié)合起來，積極打造專業(yè)社團(tuán)，在專業(yè)實(shí)踐中開展使命感教育。

3.積極利用新媒體構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，發(fā)揮第三課堂對使命感教育的自我教育作用

貼近學(xué)生實(shí)際，積極推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合。建立使命感教育專題網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫，通過精品資源共享課、微課、微視頻、在線開放課程等網(wǎng)絡(luò)資源開發(fā)，不斷增強(qiáng)教學(xué)針對性、吸引力，發(fā)揮好第三課堂的育人功能。打造思想政治工作新媒體集群，整合校園官方微博、微信等新媒體平臺，挖掘在青年思想引領(lǐng)、宣傳發(fā)動(dòng)、輿論引導(dǎo)等方面的功能釋放，做到統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)識、統(tǒng)一發(fā)聲，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，增強(qiáng)使命感教育的獲得感，讓廣大學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所用。

（三）強(qiáng)化四個(gè)評價(jià)

評價(jià)是鞏固使命感教育效果的重要手段，在使命感教育的實(shí)際工作中，必須創(chuàng)新評價(jià)方式，強(qiáng)化過程評價(jià)、行為評價(jià)、就業(yè)后評價(jià)和自我評價(jià)。

1.強(qiáng)化過程評價(jià)

對教育效果的評價(jià)必須貫穿使命感教育的全過程。一是要注重平時(shí)評價(jià)，對學(xué)生的平時(shí)課堂表現(xiàn)，例如，對出勤率、上課情況等進(jìn)行評價(jià);二是要在教育周期內(nèi)適時(shí)地安排相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，并對實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行相應(yīng)評價(jià);三是要積極開展期中評價(jià)，對教育的階段性效果進(jìn)行評估;四是要認(rèn)真開展期末評價(jià)?？傊?，評價(jià)必須是針對使命感教育的全過程，而不應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)結(jié)果評價(jià)。

2.強(qiáng)化行為評價(jià)

在使命感教育過程中還必須特別注重對外化行為的評價(jià)。使命感教育的效果并不能單純地通過傳統(tǒng)的作答試卷的方式來檢驗(yàn)，應(yīng)該更加注重學(xué)生平時(shí)的日常行為表現(xiàn)。因此，教育效果的評價(jià)也應(yīng)該由原來的以考試評價(jià)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀粘Ｐ袨樵u價(jià)為主?？梢酝ㄟ^建立操行分制度等形式，具體量化學(xué)生行為并進(jìn)行相應(yīng)評價(jià)。同時(shí)，為更好地對學(xué)生的日常行為進(jìn)行考核評價(jià)，應(yīng)將輔導(dǎo)員隊(duì)伍、班導(dǎo)師隊(duì)伍納入評價(jià)者隊(duì)伍中，以便于對學(xué)生的日常行為進(jìn)行全方位的評價(jià)。

3.強(qiáng)化就業(yè)后評價(jià)

使命感教育的效果更多地體現(xiàn)在實(shí)際工作中，因此，除了對學(xué)生在校期間的行為進(jìn)行評價(jià)，還必須對學(xué)生畢業(yè)后在工作崗位上的表現(xiàn)進(jìn)行追蹤調(diào)查，并協(xié)助用人單位進(jìn)行評價(jià)，并將畢業(yè)后評價(jià)結(jié)果反饋給學(xué)校，作為深化教學(xué)改革工作的依據(jù)。

4.強(qiáng)化自我評價(jià)

一方面，使命不僅僅來自于外部召喚，更重要的是來自于自我召喚。因此，除了外部評價(jià)外，還應(yīng)該引導(dǎo)受教育者自身從自己的實(shí)際出發(fā)，對自我心理、行為等進(jìn)行自我評價(jià)。另一方面，使命感本質(zhì)上來說是受教育者的一種心理活動(dòng)和行為，外部評價(jià)往往僅能考核受教育者的外部行為，對其內(nèi)心活動(dòng)無法進(jìn)行相應(yīng)的評價(jià)，因此從這一層面來說也必須培養(yǎng)學(xué)生自我評價(jià)意識。

（四）注重四個(gè)結(jié)合

使命感教育具有重要意義，因此在教育過程中，學(xué)生、教師、學(xué)校必須注重使命感教育同學(xué)生發(fā)展相結(jié)合、同教師職責(zé)相結(jié)合、同高校立德樹人目標(biāo)相結(jié)合、同醫(yī)德醫(yī)風(fēng)相結(jié)合。

1.注重同學(xué)生發(fā)展相結(jié)合

馬克思主義指導(dǎo)我們，人的全面而自由的發(fā)展是教育的最終目的，使命感教育旨在幫助學(xué)生明確自身使命，并能夠在改造社會(huì)的實(shí)踐過程中自覺履行自身使命，這就要求在使命感教育過程中特別注重學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生自覺地將自身發(fā)展方向和使命相結(jié)合，在完成自身使命的過程中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

2.注重同教師職責(zé)相結(jié)合

韓愈云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！绷?xí)近平指出，要做好高校思想政治工作，“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”。因此，各門課程教師都肩負(fù)著使命感教育的職責(zé)，在各個(gè)課程中都必須履行使命感教育的職責(zé)。

3.注重同高校立德樹人目標(biāo)相結(jié)合

“我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確政治方向。高校立身之本在于立德樹人?！币虼?，使命感教育必須注重同高等學(xué)校立德樹人的目標(biāo)相結(jié)合。

4.注重同醫(yī)德醫(yī)風(fēng)相結(jié)合

對高職醫(yī)學(xué)生進(jìn)行使命感教育還必須注重同醫(yī)德醫(yī)風(fēng)相結(jié)合。2016年，習(xí)近平在全國衛(wèi)生與健康大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“我們要堅(jiān)持中國特色衛(wèi)生與健康發(fā)展道路”，“廣大衛(wèi)生與健康工作者弘揚(yáng)‘敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛無疆”的精神，全心全意為人民服務(wù)”。因此，在教育過程中必須牢牢把握“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛無疆”的精神，全心全意為人民服務(wù)”的精神，從行業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生牢記使命，不忘初心，弘揚(yáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。

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