許泉亮 任 怡 湯 培

（1.湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410001；2.湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062）

“尊重”與“愛”構(gòu)成人兩大基本精神需求與行為內(nèi)驅(qū)力，也是個(gè)體幸福感生成的兩個(gè)最重要的源泉。文章側(cè)重研究人因被自我和社會(huì)所尊重而形成的感覺，即尊嚴(yán)感。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人在滿足生理、安全等較低級(jí)的需求后，會(huì)自動(dòng)趨向尊重、自我實(shí)現(xiàn)乃至自我超越等更高級(jí)的需求。在當(dāng)前，民眾的生理、安全等基本需求已得到較好的滿足，過上有尊嚴(yán)的、體面的生活日益成為人們對(duì)美好生活的向往，“尊嚴(yán)”已逐漸演變?yōu)榻^大多數(shù)普通民眾精神關(guān)注的焦點(diǎn)與終極奮斗目標(biāo)，了解民眾對(duì)尊嚴(yán)的感知狀況在當(dāng)前已具有深刻的理論與現(xiàn)實(shí)意義。而文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，目前僅有兩篇文章依托相同的研究問卷對(duì)大學(xué)生的尊嚴(yán)感進(jìn)行了專題分析與探討，且已有研究對(duì)尊嚴(yán)感的維度劃分不合理，未涉及人格、道德、文化水平等與尊嚴(yán)感密切相關(guān)的因素，對(duì)大學(xué)生自我尊重的感知狀況和感受他人尊重狀況的研究也不充分。對(duì)此，針對(duì)已有研究的不足，本研究以青少年學(xué)生為考察對(duì)象，從“人格尊嚴(yán)感”“權(quán)利尊嚴(yán)感”“行為、生活方式和道德品質(zhì)的高貴感”“個(gè)性、能力與價(jià)值的被肯定感”“文化尊嚴(yán)感”等五個(gè)維度出發(fā)，以問卷調(diào)查及實(shí)地訪談的方式重點(diǎn)調(diào)查了841名高中生（n=321）、大學(xué)生（n=379）和研究生（n=141）對(duì)被自我尊重與被他人尊重的感知狀況，以探析青少年學(xué)生的尊嚴(yán)感現(xiàn)狀，并以此為切入點(diǎn)進(jìn)一步探討如何在我國(guó)當(dāng)前的德育工作中加強(qiáng)尊嚴(yán)教育，以為化解青少年學(xué)生的尊嚴(yán)感危機(jī)提供思考。

一、青少年學(xué)生的尊嚴(yán)訴求狀況

由表1可知，分別有46.4%、43.5%的學(xué)生“總是”和“一般”認(rèn)為尊嚴(yán)對(duì)自己極其重要。此外，根據(jù)數(shù)據(jù)反映還可知，對(duì)于尊嚴(yán)，青少年學(xué)生并不僅僅是在認(rèn)識(shí)上肯定其重要性，大部分學(xué)生更能積極通過實(shí)際行動(dòng)來捍衛(wèi)、追求自我的尊嚴(yán)。以上數(shù)據(jù)綜合表明，青少年學(xué)生對(duì)于尊嚴(yán)有著強(qiáng)烈的渴望與訴求。

表1 對(duì)尊嚴(yán)的訴求狀況（%，n=841）

與青少年學(xué)生捍衛(wèi)尊嚴(yán)的自覺性整體較高這一情況相伴隨的是，青少年學(xué)生對(duì)捍衛(wèi)自身尊嚴(yán)的方式的選擇也表現(xiàn)出較為多元化的特征。根據(jù)訪談資料顯示，大多數(shù)人能根據(jù)具體情況理性運(yùn)用多種手段捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)，其方式選擇集中表現(xiàn)為：采取法律手段（32.2%）、與他人友好協(xié)商（23.4%）、進(jìn)行自我提升與證明（22.6%）、尋求外界的幫助（21.5%）、與他人據(jù)理力爭(zhēng)（19.4%）。但也有相當(dāng)比例的青少年學(xué)生，尤其是一些男生，在捍衛(wèi)尊嚴(yán)的方式選擇上呈現(xiàn)出非理性的傾向，表示將采取暴力手段，以武力捍衛(wèi)尊嚴(yán)（22.8%）。在訪談中有部分學(xué)生直接表示，當(dāng)感覺尊嚴(yán)受到侮辱時(shí)將“和別人爭(zhēng)吵，如果發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)吵無法解決就動(dòng)手打架”“發(fā)脾氣，和別人打架，從此他不會(huì)再欺負(fù)你”“百度貼吧上發(fā)帖子，和別人打架；法律途徑都是最后用的”。上述情況綜合表明，青少年學(xué)生對(duì)捍衛(wèi)尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)仍不夠理性，這需要家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

二、青少年學(xué)生對(duì)被尊重的感知狀況

對(duì)被自我尊重和對(duì)被他人尊重的感知，是構(gòu)成尊嚴(yán)感的兩大維度，其主要涵蓋主體人格、權(quán)利、個(gè)性、能力、價(jià)值、道德、文化等被自我和被他人尊重的感知狀況。

1.人格尊嚴(yán)感整體缺失，踐踏自我人格的狀況較為嚴(yán)重

人格尊嚴(yán)是人的尊嚴(yán)的底線。通常情況下，人格尊嚴(yán)難以承受任何人、任何形式的侮辱與踐踏，捍衛(wèi)個(gè)體人格尊嚴(yán)首先要求法律規(guī)定的公民的人格權(quán)必須得到無條件的尊重；其次還要求任何個(gè)體在行為、態(tài)度、禮節(jié)等方面能得到作為人的平等尊重。對(duì)人格尊嚴(yán)的維護(hù)要求實(shí)現(xiàn)主體對(duì)自身的尊重和被他人尊重的統(tǒng)一。［1］

表2 尊重自我人格的感知狀況（%，n=841）

由表2可知，在尊重自我人格方面，青少年學(xué)生總體感知情況不太樂觀。有60.3%的人表示曾有過卑躬屈膝、自輕自賤的經(jīng)歷。在珍惜自我名譽(yù)方面情況稍好，但亦有48.5%的人曾忽視過自身的名譽(yù)，其中3%的人表示從不珍惜自己的名譽(yù)。而對(duì)于踐踏自我人格尊嚴(yán)的具體表現(xiàn)，根據(jù)訪談資料顯示，青少年學(xué)生往往為追求或維持愛情，追求某一利益而忽視甚至踐踏自身的人格尊嚴(yán)。例如，有學(xué)生反映：“某同學(xué)為追求心愛之人極盡諂媚之事，丟盡尊嚴(yán)，最終還是未被接受”“自己喜歡過一個(gè)人而死乞白賴地去討好她，卻一直受到對(duì)方冷言冷語”“有的人為了和富有的同學(xué)做朋友，便整天做他的手下，任他玩樂，毫無反抗，一副心甘情愿的樣子，其實(shí)在別人看來這個(gè)人的尊嚴(yán)受到了侵犯”。

表3 人格被尊重狀況（%，n=841）

青少年學(xué)生在人格被他人尊重的感知方面情況更不樂觀（見表3）。僅有2.9%的人表示自己從未受過公然的侮辱與不尊重，多達(dá)22.6%的人則一般乃至經(jīng)常感知到公然的侮辱與不尊重；同時(shí)，僅有24.7%的學(xué)生經(jīng)常感知到名譽(yù)、隱私被尊重；在行為和禮節(jié)方面，更是只有18.4%的學(xué)生經(jīng)常感知到被尊重。以上數(shù)據(jù)綜合表明，在整體上青少年學(xué)生群體人格尊嚴(yán)感較為缺失。

2.權(quán)利尊嚴(yán)感整體較高，但受社會(huì)制度公平正義度的顯著影響

人的權(quán)利即個(gè)體在與他人、社會(huì)關(guān)系中的合法自由。個(gè)人權(quán)利的神圣不可侵犯是人的尊嚴(yán)在交互關(guān)系中的集中體現(xiàn)，侵犯公民的合法權(quán)利等同于踐踏公民作為人本身的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)權(quán)利尊嚴(yán)的基本要求是社會(huì)制度與程序的公平與公正。［1］調(diào)研顯示（見表4），分別有91.5%、85.3%的學(xué)生感知其合法權(quán)利（包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命健康權(quán)、選舉權(quán)、被選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)等）、自由選擇總是或一般得到他人的尊重。但也有28.2%的學(xué)生表示未能很好感受到被公正地對(duì)待。以上的數(shù)據(jù)綜合表明，在權(quán)利被外界尊重的感知方面，青少年學(xué)生的情況總體較好，但受社會(huì)制度公平正義度的顯著影響。

表4 權(quán)利被尊重狀況（%，n=841）

在尊重自我權(quán)利的感知方面，根據(jù)訪談資料顯示，在134名受訪學(xué)生中，有125人感覺重視或較為重視自身的權(quán)利，所占比例為93.3%，這說明青少年學(xué)生有著極強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)。而在問及學(xué)生群體分別重視和輕視自己什么權(quán)利時(shí)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，青少年學(xué)生最為重視自由權(quán)（32%）和隱私權(quán)（30.4%）；較為重視生命權(quán)（26.4%）、財(cái)產(chǎn)權(quán)（21.6%）和名譽(yù)權(quán)（19.2%）；相對(duì)重視平等權(quán)（15.2%）和人格權(quán)（9.6%）。而在學(xué)生群體所忽視的權(quán)利中，選舉權(quán)、被選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)等政治權(quán)利最不被重視，這一方面可能是由于青少年學(xué)生相對(duì)缺乏參與政治的意識(shí)，另一方面則可能是由于政治權(quán)利與其學(xué)習(xí)生活關(guān)聯(lián)性較弱，學(xué)生缺乏參與政治活動(dòng)的直接動(dòng)力。

3.個(gè)性、能力與價(jià)值的外部認(rèn)同感遠(yuǎn)低于自我認(rèn)同感

個(gè)性、能力和價(jià)值被自我和他人認(rèn)同是人尊嚴(yán)感的重要組成部分。［1］由表5可以看出，分別有87%、86.3%的學(xué)生總是或一般能夠肯定自我的個(gè)性與能力，這表明大多數(shù)青少年學(xué)生對(duì)自己的個(gè)性和能力認(rèn)同感較高。但在對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的感知方面，青少年學(xué)生情況則不甚樂觀，僅有19.3%的人總是認(rèn)為自己的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)或正在得到實(shí)現(xiàn)，而21.1%的人僅有時(shí)對(duì)此表示認(rèn)同，更有8.4%的人對(duì)此持相對(duì)否定的態(tài)度。

表5 個(gè)性、能力與價(jià)值的被認(rèn)同感（%，n=841）

在自我個(gè)性、能力和價(jià)值被外界認(rèn)同方面，青少年學(xué)生群體的情況同樣不太理想。僅有10.9%的學(xué)生感知到個(gè)性與能力總是被他人認(rèn)可，而19.9%的學(xué)生則感知個(gè)性與能力受到外界相當(dāng)程度的否定。這表明，在個(gè)性和能力尊嚴(yán)感方面，青少年學(xué)生被外界的認(rèn)同感遠(yuǎn)低于其對(duì)自我的認(rèn)同。而在自我價(jià)值方面，僅有15.3%的人感知到個(gè)人價(jià)值總是被外界認(rèn)同，而25.8%的人則感受到相當(dāng)程度的否定。這綜合說明，青少年學(xué)生自我和外界對(duì)其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同感均處于相對(duì)較低的水平。

4.對(duì)自身行為舉止、生活方式和道德品質(zhì)的高貴感的自我評(píng)價(jià)高于外部評(píng)價(jià)

尊嚴(yán)感與人的行為舉止、生活方式、道德品質(zhì)是否高貴呈正相關(guān)的聯(lián)系。個(gè)人行為舉止的端莊得體，生活方式的節(jié)制，道德品格的高尚、正直將使人對(duì)自身產(chǎn)生一種高貴的尊嚴(yán)感。［1］

表6 行為舉止、生活方式和道德品質(zhì)的高貴感（%，n=841）

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在自我評(píng)價(jià)方面，在對(duì)自己待人接物的評(píng)價(jià)與感知上，青少年學(xué)生普遍認(rèn)為自身的行為舉止（90.1%）和道德品質(zhì)（90.9%）表現(xiàn)良好，對(duì)待他人時(shí)能夠做到舉止端莊得體，品格忠誠(chéng)正直（見表6）。但是，在對(duì)自我生活方式的評(píng)價(jià)與感知上，青少年學(xué)生中的很多人則認(rèn)為自己的私生活紊亂、甚至墮落。如圖1所示，18.9%的學(xué)生僅有時(shí)認(rèn)為自己的生活方式合理節(jié)制，14.4%的學(xué)生則很少乃至從不認(rèn)可自己的生活方式。在訪談中問及學(xué)生對(duì)于自我及周邊人的私人生活方式的看法時(shí)，有學(xué)生反映：“我經(jīng)常通宵達(dá)旦地玩游戲，以致于每日睡眠不足，每日無精打采，對(duì)生活上的一切其他事物都無絲毫興趣”；“身邊有同學(xué)每天到處浪，抽煙、喝酒、泡吧”“我有一個(gè)室友整天神情憔悴，終日不知其所為何事，形象邋遢，不修邊幅”，這在一定程度上反映了當(dāng)前部分青少年學(xué)生的生活現(xiàn)狀和精神面貌。而綜合以上的數(shù)據(jù)和訪談，雖然青少年學(xué)生群體對(duì)自己生活方式的認(rèn)同度不高，但就整體而言，他們對(duì)自我的行為舉止、生活方式和道德品質(zhì)仍持相對(duì)正面的評(píng)價(jià)。

圖1 認(rèn)為自己的生活方式合理節(jié)制（n=841）

與青少年學(xué)生群體對(duì)自我的評(píng)價(jià)不同，如表6所示，青少年學(xué)生感受到他人對(duì)自身行為舉止、生活方式和道德品質(zhì)的肯定與贊美則處于較弱的水平。僅有16.2%的學(xué)生總是感受到他人對(duì)自我行為舉止、生活方式、道德品質(zhì)的肯定與贊美，而26.9%的學(xué)生僅有時(shí)感受到，還有4.9%的學(xué)生則很少乃至從未感受到來自他人的肯定與贊美。這表明，相當(dāng)部分青少年學(xué)生未能充分感知到外界對(duì)自我行為舉止、生活方式和道德品質(zhì)的肯定。

5.文化尊嚴(yán)感整體缺失嚴(yán)重

“萬般皆下品，惟有讀書高”。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，知識(shí)與文化是人獲得尊嚴(yán)的重要依據(jù)，而在當(dāng)前，知識(shí)和文化對(duì)人尊嚴(yán)感的形成作用似有弱化的傾向（見表7）。圖表顯示，比例很少的學(xué)生總是能因?qū)W歷高、知識(shí)淵博、文化水平高而感受到自信和被他人尊重。同時(shí)，多達(dá)43.2%、51.5%、48.8%的學(xué)生并未因?qū)W歷高、知識(shí)淵博、文化水平高而較好地感受到尊嚴(yán)，這在總體上反映了當(dāng)前青少年學(xué)生群體文化尊嚴(yán)感較嚴(yán)重的缺失。

表7 文化尊嚴(yán)感（%，n=841）

而調(diào)查數(shù)據(jù)同時(shí)顯示，學(xué)生的身份對(duì)其文化尊嚴(yán)感有著十分顯著的影響。其中，研究生的文化尊嚴(yán)感強(qiáng)于大學(xué)生，大學(xué)生則又強(qiáng)于高中生，這表明盡管知識(shí)與文化對(duì)人的尊嚴(yán)的作用有所弱化，但是其對(duì)于人尊嚴(yán)感的獲得仍呈現(xiàn)出正向的影響。

三、對(duì)青少年學(xué)生尊嚴(yán)感現(xiàn)狀的分析

1.青少年學(xué)生尊嚴(yán)感總體狀況

綜合以上調(diào)查結(jié)果可知，在總體上，青少年學(xué)生對(duì)于尊嚴(yán)有著較為強(qiáng)烈的訴求和渴望。但由于較少感知到來自周邊人（訪談顯示，主要是身邊的同學(xué)、室友）對(duì)自我人格、價(jià)值、個(gè)性、能力、道德、文化等的尊重與肯定，他尊感普遍缺失；對(duì)自我部分特征的肯定、認(rèn)同度雖相對(duì)較高，但卻往往因追求愛情、利益而對(duì)自我人格尊嚴(yán)進(jìn)行踐踏，并且因自我私生活的普遍紊亂，致使生活方式的高貴感嚴(yán)重缺失，總體自尊感亟待提升。以上現(xiàn)狀綜合表明，青少年學(xué)生對(duì)尊嚴(yán)的強(qiáng)烈渴望與尊嚴(yán)訴求的實(shí)際滿足間存在有較大的落差，面臨著較為嚴(yán)重的尊嚴(yán)感危機(jī)。

2.對(duì)造成青少年學(xué)生尊嚴(yán)感危機(jī)的原因分析

合理尊嚴(yán)觀的樹立和強(qiáng)烈尊嚴(yán)意識(shí)的形成是人獲得尊嚴(yán)感的前提。當(dāng)人將尊嚴(yán)的依據(jù)理解為人格、權(quán)利等人所固有的、平等的、內(nèi)在的價(jià)值而非金錢、地位等外在的、相對(duì)的、等級(jí)性的價(jià)值時(shí)，人將自動(dòng)獲得尊嚴(yán)，并傾向于采取理性的方式而非訴諸名利的爭(zhēng)奪來彰顯、捍衛(wèi)自身的尊嚴(yán)。而當(dāng)人能夠充分意識(shí)到尊嚴(yán)于人的重要性，不僅能夠積極回應(yīng)他人對(duì)自我尊嚴(yán)的侵犯，更能做到自我尊重和尊重、捍衛(wèi)他人的尊嚴(yán)時(shí)，亦將形成對(duì)自我的肯定與欣賞，并獲得他人對(duì)自我的肯定與尊重。而分析以上調(diào)查結(jié)果可知，青少年學(xué)生雖肯定了尊嚴(yán)的重要性，但鑒于其僅在回應(yīng)他人侵犯方面意識(shí)較高，而自我尊重和尊重、捍衛(wèi)他人尊嚴(yán)的意識(shí)尚不夠強(qiáng)烈，這在相當(dāng)程度上反映了青少年學(xué)生強(qiáng)烈尊嚴(yán)意識(shí)的缺失。此外，青少年學(xué)生明顯呈現(xiàn)出以非理性方式捍衛(wèi)自身尊嚴(yán)的傾向，這同樣表明青少年學(xué)生尚未樹立起正確、理性的尊嚴(yán)觀，這嚴(yán)重制約著青少年學(xué)生強(qiáng)烈尊嚴(yán)感的獲得。對(duì)此，為有效提升青少年學(xué)生的尊嚴(yán)感，這亟需在當(dāng)前的德育工作中加強(qiáng)尊嚴(yán)教育。

四、關(guān)于在德育工作中加強(qiáng)尊嚴(yán)教育的思考

在德育工作中加強(qiáng)尊嚴(yán)教育的根本目的在于切實(shí)引導(dǎo)受教育者形成強(qiáng)烈的尊嚴(yán)意識(shí)，樹立正確、理性的尊嚴(yán)觀，這要求：

1.在德育大綱中將尊嚴(yán)教育作為德育基本任務(wù)提出

隨著“尊嚴(yán)”逐漸演變?yōu)榻^大多數(shù)普通民眾精神關(guān)注的焦點(diǎn)與終極奮斗目標(biāo)，尊嚴(yán)教育在德育中的地位應(yīng)得到凸顯。

分析各類德育綱領(lǐng)文件發(fā)現(xiàn)，無論是在《小學(xué)德育綱要》《中學(xué)德育大綱》還是在《中國(guó)普通高校德育大綱》，優(yōu)先得到強(qiáng)調(diào)的均為愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育等，關(guān)于對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊嚴(yán)教育的內(nèi)容從未被視作德育的基本任務(wù)之一而單獨(dú)提出。在《小學(xué)德育綱要》中，尊嚴(yán)教育被歸入“文明禮貌、遵守紀(jì)律的教育”，強(qiáng)調(diào)要“關(guān)心、愛護(hù)、尊重他人，對(duì)人熱情有禮貌，說話文明”。在《中學(xué)德育大綱》中，無論是在初中階段還是高中階段的德育內(nèi)容中，尊嚴(yán)教育均被歸入“集體主義教育”，強(qiáng)調(diào)“尊重、關(guān)心他人，集體成員之間團(tuán)結(jié)友愛的教育”，對(duì)學(xué)生展開尊嚴(yán)教育被視作維持集體團(tuán)結(jié)友愛的手段。而在《家長(zhǎng)教育行為規(guī)范》中，則未有父母應(yīng)對(duì)子女展開尊嚴(yán)教育，教育子女自尊自愛、尊重他人的內(nèi)容。由以上德育綱領(lǐng)可看出，在當(dāng)前的學(xué)校和家庭德育工作中，尊嚴(yán)教育未得到應(yīng)有的重視。對(duì)此，為改進(jìn)我國(guó)當(dāng)前的尊嚴(yán)教育工作，教育部門應(yīng)明確把“尊嚴(yán)教育”寫入《小學(xué)德育綱要》《中學(xué)德育大綱》中國(guó)普通高校德育大綱》和《家長(zhǎng)教育行為規(guī)范》等文件綱領(lǐng)的突出位置，作為德育工作的基本任務(wù)之一而單獨(dú)提出，以敦促學(xué)校與家長(zhǎng)在德育工作中重視孩子合理尊嚴(yán)觀和強(qiáng)烈尊嚴(yán)意識(shí)的培育。

2.完善當(dāng)前德育大綱中關(guān)于尊嚴(yán)教育的內(nèi)容規(guī)定

研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前各類德育綱領(lǐng)文件在關(guān)于尊嚴(yán)教育的內(nèi)容規(guī)定上普遍存在有嚴(yán)重缺陷。這主要表現(xiàn)為：（1）內(nèi)容規(guī)定不夠深入、全面，多局限于強(qiáng)調(diào)遵守日常行為規(guī)范準(zhǔn)則，要求學(xué)生在外在的待人接物上做到說話文明、待人禮貌，未能突出樹立合理的尊嚴(yán)觀，培育平等尊重人的人格、權(quán)利、個(gè)性、能力、價(jià)值的強(qiáng)烈意識(shí)等內(nèi)在核心的要求；（2）已有內(nèi)容規(guī)定的要求劃分不夠具體，尤其在“尊重自我”方面，現(xiàn)有德育大綱多未能做出任何具體的要求劃分。例如：在《小學(xué)德育綱要》中，有關(guān)“尊重他人”被規(guī)定為在遵守日常行為規(guī)范準(zhǔn)則層面尊重他人，意在培養(yǎng)孩子文明、禮貌的習(xí)慣，并幫助孩子養(yǎng)成端莊的行為舉止，而對(duì)于“自尊自愛”則未能做出任何具體的要求劃分。在《中學(xué)德育大綱》中，則更是僅僅提出了中學(xué)生應(yīng)“自尊自愛”“尊重他人”的抽象規(guī)定。在《中國(guó)普通高校德育大綱》中，“尊重他人”僅被簡(jiǎn)單界定為“尊重師長(zhǎng)，禮貌待人”和“尊重他人的勞動(dòng)”等基本行為規(guī)范要求，未能深入、全面化到“尊重他人的人格、權(quán)利、個(gè)性、能力、價(jià)值、宗教信仰和民族習(xí)慣”等更為核心的內(nèi)容。而對(duì)于這一現(xiàn)狀，這要求教育部門積極修改德育大綱，完善、具體化當(dāng)前德育綱領(lǐng)中關(guān)于尊嚴(yán)教育的內(nèi)容規(guī)定，為學(xué)校和家長(zhǎng)在引導(dǎo)孩子培育合理尊嚴(yán)觀與強(qiáng)烈尊嚴(yán)意識(shí)的過程中提供有效的內(nèi)容參考。

3.在德育工作中按人的成長(zhǎng)規(guī)律分階段逐步推進(jìn)尊嚴(yán)教育

對(duì)學(xué)生的尊嚴(yán)教育應(yīng)按照人的成長(zhǎng)規(guī)律分階段逐步推進(jìn)。［2］而分析小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的各類德育綱領(lǐng)文件發(fā)現(xiàn)，其關(guān)于尊嚴(yán)教育的相關(guān)內(nèi)容規(guī)定未能體現(xiàn)按人的成長(zhǎng)規(guī)律分階段逐步推進(jìn)尊嚴(yán)教育的要求。《小學(xué)德育綱要》要求學(xué)生做到“關(guān)心、愛護(hù)、尊重他人，對(duì)人熱情有禮貌，說話文明，會(huì)用禮貌用語，不打架，不罵人；初步掌握在家庭、學(xué)校、社會(huì)上待人接物的日常生活禮節(jié)”?！吨袑W(xué)德育大綱》強(qiáng)調(diào)“尊重、關(guān)心他人，集體成員之間團(tuán)結(jié)友愛的教育”，《中國(guó)普通高校德育大綱》則要求學(xué)生“尊重師長(zhǎng)，禮貌待人”和“尊重他人的勞動(dòng)”，各德育大綱對(duì)于尊嚴(yán)教育的理解基本都停留在教育學(xué)生遵守日常行為規(guī)范準(zhǔn)則，掌握外在的待人接物禮儀的基礎(chǔ)層面。對(duì)此，為改變這一不科學(xué)的尊嚴(yán)教育模式，這具體要求：（1）在幼兒園、小學(xué)時(shí)期，由于孩子的心智、理性尚處于萌芽階段，此時(shí)尊嚴(yán)教育工作的重點(diǎn)應(yīng)放在教育孩子遵守基本日常行為規(guī)范準(zhǔn)則層面，使孩子做到講文明、懂禮貌，并幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、端莊的行為舉止；（2）在中學(xué)尤其是初中階段，鑒于學(xué)生的心智、理性已得到初步發(fā)展但尚不成熟，易于感性沖動(dòng)和出現(xiàn)逆反、自卑等心理，這導(dǎo)致其或選擇以自我放逐、自甘墮落等行為來彰顯自我個(gè)性，選擇使用暴力手段來捍衛(wèi)自身和朋友的尊嚴(yán)以體現(xiàn)自我的勇氣等，故此階段尊嚴(yán)教育工作的重點(diǎn)在于幫助學(xué)生樹立起正確、理性的尊嚴(yán)觀，強(qiáng)化其自尊、自愛、自律、自強(qiáng)的意識(shí)和運(yùn)用理性控制自我情緒、行為的能力；（3）在大學(xué)階段，學(xué)生心智已接近成熟，基本具有良好的理性思維能力，故此階段尊嚴(yán)教育工作的重點(diǎn)應(yīng)在于引導(dǎo)學(xué)生通過自我認(rèn)同和成功體驗(yàn)建立強(qiáng)大的自信，牢固樹立理性的思想、行為準(zhǔn)則，培育其平等尊重人的人格、權(quán)利、個(gè)性、能力、價(jià)值等的強(qiáng)烈意識(shí)。［2］