畢瑛濤

〔摘要〕尊嚴(yán)感，是人民群眾利益的重要和核心組成部分。尊嚴(yán)感是每一個(gè)人的基本需求，在社會(huì)主義初級(jí)階段黨和國(guó)家需要對(duì)人民群眾的尊嚴(yán)感予以切實(shí)確認(rèn)和尊重。中國(guó)要對(duì)人類(lèi)真正有較大的貢獻(xiàn)，離不開(kāi)群眾利益中尊嚴(yán)感成分的增加。但是在當(dāng)前，主觀上群眾自我對(duì)尊嚴(yán)感的認(rèn)知存在著偏差，客觀上群眾利益偏重于對(duì)民生關(guān)注，事實(shí)上存在對(duì)群眾尊嚴(yán)感的忽視。重視群眾尊嚴(yán)感的教育和培育，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史使命感的具體體現(xiàn)之一;要在群眾中催生尊嚴(yán)感的自我覺(jué)醒;群眾尊嚴(yán)感的保護(hù)與體現(xiàn)在實(shí)踐中不能僅僅只停留在抽象層面;真正將尊嚴(yán)感體現(xiàn)在每一個(gè)人的生活與行動(dòng)之中，是當(dāng)前整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)努力的方向。

〔關(guān)鍵詞〕尊嚴(yán)感;群眾利益;中國(guó)共產(chǎn)黨;中國(guó)夢(mèng)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D252〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2015）03-0074-04

密切聯(lián)系群眾，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐和執(zhí)政過(guò)程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。密切聯(lián)系群眾，必然繞不開(kāi)群眾的利益。群眾利益的內(nèi)涵是十分寬泛的。筆者認(rèn)為，尊嚴(yán)感是人民群眾利益的重要組成部分。

一、尊嚴(yán)感是人民群眾利益的核心構(gòu)成 顯然，本文展開(kāi)討論的前提是首先弄清楚人民群眾利益的基本概念。從傳統(tǒng)意義上看，群眾就是簡(jiǎn)單泛指人民大眾，群眾利益就是人民群眾的利益需求與訴求。有人指出：“隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型，‘群眾這一概念的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了更為快速、繁復(fù)的變化，相應(yīng)地，‘群眾利益也更為分化、差異化、復(fù)雜化?，F(xiàn)實(shí)是，在人民群眾中，不同社會(huì)階層和利益主體往往擁有不同的價(jià)值觀念、不同的利益訴求、不同的利益表達(dá)方式、不同的利益維護(hù)方式，不同群體之間的利益博弈也日益公開(kāi)和激烈。不管是哪部分群眾，其主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)都空前覺(jué)醒，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面權(quán)益的主張更為明確，對(duì)國(guó)家事務(wù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)具體運(yùn)作深度參與的要求日益迫切。這是改革開(kāi)放的鮮明成果，也鮮明反映了群眾對(duì)下一步改革發(fā)展的更高預(yù)期?！薄?〕可見(jiàn)，研究群眾利益中的尊嚴(yán)感問(wèn)題，具有特殊的意義。

1.尊嚴(yán)感是人的基本需求?！叭嗣袢罕姟本哂袃蓚€(gè)基本特點(diǎn)：一是群體性，二是個(gè)體性。但無(wú)論群體還是個(gè)體，人的基本屬性還是人的本質(zhì)。1943年美國(guó)著名學(xué)者亞伯拉罕·馬斯洛的“心理需求”理論認(rèn)為，每一個(gè)人的心理需求基本相同，即要經(jīng)過(guò)生存需求、安全需求、社交（情感）需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)階段并實(shí)現(xiàn)五個(gè)方面的目標(biāo)，這五個(gè)因素彼此呈遞進(jìn)關(guān)系。從當(dāng)前中國(guó)的實(shí)際情況分析，無(wú)論是群體還是個(gè)體，絕大部分人正處于第三和第四因素之間的階段，即尊嚴(yán)感需求狀態(tài)階段。當(dāng)然，這種分析并不等于抹殺或無(wú)視當(dāng)代中國(guó)還存在需要脫貧、需要治愚、需要助殘等等方面狀況的存在。即便是這些部分的人，在謀求生存需求和安全需求之時(shí)，也同樣需要解決情感需求和事業(yè)需求的問(wèn)題，同樣需要解決尊嚴(yán)感的問(wèn)題。如此，尊嚴(yán)感從來(lái)就是每一個(gè)人的基本需求和基本人權(quán)，而且不分歷史時(shí)期和時(shí)段，共產(chǎn)黨所關(guān)注的人民群眾的利益中自然也必然包括這些內(nèi)容。學(xué)者汪暉認(rèn)為：“要談群眾路線，就需要討論‘群眾的自主能力”，顯然，“自主能力”中必然包括群眾尊嚴(yán)感問(wèn)題?！?〕

2.社會(huì)主義初級(jí)階段需要對(duì)人民群眾尊嚴(yán)感予以切實(shí)確認(rèn)和尊重。十八大修定的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》中明確指出：“我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段?！薄霸诂F(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！薄包h在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位?！币霸鰪?qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)精神”，“努力使我國(guó)人民成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人民”。中共十八屆四中全會(huì)通過(guò)的“決定”中明確指出要“堅(jiān)持人民主體地位”?！?〕中國(guó)共產(chǎn)黨作為當(dāng)代中國(guó)的執(zhí)政黨，在其“黨章”和“決定”中作上述正式表述，本身就是對(duì)人民群眾尊嚴(yán)感的關(guān)注和認(rèn)可?？梢?jiàn)，社會(huì)主要矛盾中的“物質(zhì)文化需求”觀點(diǎn)，“民族自尊、自信、自強(qiáng)”的觀點(diǎn)，“有理想、道德、文化”的觀點(diǎn)，都包含著人民群眾尊嚴(yán)感的意蘊(yùn)。從另一個(gè)角度分析，可以肯定地認(rèn)為，人民群眾的尊嚴(yán)感是人民群眾利益的重要組成部分，充分尊重人民群眾的尊嚴(yán)感是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任之一，為人民謀利益必然涵蓋人民群眾的尊嚴(yán)感。其實(shí)從中共自身的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，群眾的尊嚴(yán)感與物質(zhì)層面的需求沒(méi)有完全決定性的關(guān)系。1944年，著名記者趙超構(gòu)訪問(wèn)了延安，歸來(lái)后他寫(xiě)道：經(jīng)過(guò)觀察在延安“農(nóng)工兵的自尊心是提高了”。〔4〕這對(duì)當(dāng)前時(shí)代具有啟發(fā)性指導(dǎo)性價(jià)值。

3. 中國(guó)要對(duì)人類(lèi)真正有較大貢獻(xiàn)離不開(kāi)群眾利益中尊嚴(yán)感成分的增加。中國(guó)作為正在崛起的世界性大國(guó)，其國(guó)民素質(zhì)中尊嚴(yán)感成分偏低或空白，肯定不利于中國(guó)的和平崛起，肯定不利于中國(guó)真正成為世界性大國(guó)，肯定直接影響“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)。1956年11月毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中曾經(jīng)告誡中國(guó)人民：“再過(guò)四十五年，就是二千零一年，也就是進(jìn)到二十一世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的面目更要大變。……中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)。”〔5〕人民群眾利益中沒(méi)有尊嚴(yán)感的確認(rèn)，怎么體現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的現(xiàn)代化，怎么“對(duì)人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”，怎么回應(yīng)一代偉人的展望？學(xué)者辛旭指出：“我們?cè)趺礃釉谝粋€(gè)新的歷史條件下，在自己文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)中重新思考和調(diào)整它們（富強(qiáng)與民主）之間的關(guān)系，決定了我們離真正的富強(qiáng)和民主還有多遠(yuǎn)。而無(wú)論如何，從歷史研究的角度看，一味強(qiáng)調(diào)‘大國(guó)崛起的力量型‘富強(qiáng)之路并不一定能帶來(lái)文明價(jià)值的更新”?！?〕不言而喻，富強(qiáng)民主也好，文明價(jià)值也好，群眾尊嚴(yán)感的命題無(wú)法規(guī)避。

二、尊嚴(yán)感在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)狀分析

筆者認(rèn)為，所謂尊嚴(yán)感，就是每一個(gè)人的權(quán)利和人格被尊重的狀態(tài)與感受。荀子在《致士》中講：“尊嚴(yán)而憚，可以為師?！蔽鳚h董仲舒在《春秋繁露·立元神》認(rèn)為：“賢者備股肱，則君尊嚴(yán)而國(guó)安?！北彼嗡抉R光在《進(jìn)〈孝經(jīng)指解〉札子》中提出：“體貌尊嚴(yán)，舉止安重?！庇纱丝磥?lái)，尊嚴(yán)感具有精神層面的性質(zhì)。從當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況剖析，存在兩個(gè)方面的突出問(wèn)題。

1.主觀上：群眾自我對(duì)尊嚴(yán)感的認(rèn)知存在著偏差。當(dāng)代中國(guó)正處于由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、農(nóng)耕文化向法治文明轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，各種矛盾和問(wèn)題相互交織在一起。在群眾利益方面，無(wú)論是城市還是農(nóng)村，人民群眾事實(shí)上表現(xiàn)為過(guò)分偏重群眾利益中的民生部分。特別是將社會(huì)生活中的住房、就業(yè)、就醫(yī)、上學(xué)、養(yǎng)老五大問(wèn)題，自視為當(dāng)前群眾利益中的最突出問(wèn)題并進(jìn)行社會(huì)訴求、社會(huì)呼吁和社會(huì)奔走，甚至個(gè)別地方還存在放大、擴(kuò)大的現(xiàn)象，導(dǎo)致群眾利益在實(shí)踐中常常過(guò)多地表現(xiàn)為在物質(zhì)層面的利益和問(wèn)題，出現(xiàn)“人民群眾利益問(wèn)題用人民幣解決”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象目前尚未根本改變并將長(zhǎng)期存在下去，其影響必將深遠(yuǎn)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的主要群體，長(zhǎng)期以物質(zhì)層面的利益為主要追逐目標(biāo)，肯定不利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，必然會(huì)影響到中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型成功，乃至“中國(guó)夢(mèng)”的真正實(shí)現(xiàn)。學(xué)者康子興就一針見(jiàn)血地指出：“‘經(jīng)濟(jì)是人的行為，與人的情感、思想和偏好密不可分地聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)總是嵌入在政治、社會(huì)、倫理和文化的環(huán)境里，不能孤立地運(yùn)行，也不能孤立地加以解釋?！薄?〕因此，絕對(duì)不能忽視人民群眾利益中的精神層面的問(wèn)題，特別是尊嚴(yán)感的問(wèn)題更不能忽視。

2.客觀上：群眾利益偏重于對(duì)民生的關(guān)注，事實(shí)上存在對(duì)群眾尊嚴(yán)感的忽視或忽略。學(xué)者吳飛認(rèn)為：“而今，一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家早已在中國(guó)大地上矗立，而且經(jīng)過(guò)三十多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也解決了大部分人的吃飯穿衣問(wèn)題，但人們的精神狀況卻處在極其混亂的狀態(tài)，早就到了考慮精神生活和價(jià)值歸屬的時(shí)候了?！薄?〕必須承認(rèn)，中國(guó)是一個(gè)擁有十幾億人口的國(guó)家，執(zhí)政黨考慮群眾利益應(yīng)當(dāng)是站在全體中國(guó)人民的利益上，尤其是對(duì)全民族的根本利益的思考與關(guān)心應(yīng)該是首當(dāng)其沖的。但是，整個(gè)社會(huì)客觀上對(duì)目前群眾利益中的物質(zhì)層面利益與精神層面利益的區(qū)分和把握時(shí)有模糊;對(duì)目前尚存在的一億多被扶貧對(duì)象的宣傳，對(duì)群眾的住房、就業(yè)、上學(xué)、就醫(yī)、養(yǎng)老五大問(wèn)題的認(rèn)定與宣傳等等，輿論也客觀上進(jìn)行了一定意義上的渲染和反映。尤其是不加分析地刺激“全民經(jīng)商、全民致富”的理念影響甚廣、影響甚長(zhǎng)，其負(fù)面效益已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)?！懊撠殹迸c“致富”本身是兩個(gè)不同的概念，也事實(shí)上被捆綁在一起使用?！皞}(cāng)廩實(shí)”而不知“禮節(jié)”的現(xiàn)象比比皆是，“端起碗吃飯，放下碗罵娘”的事實(shí)不是個(gè)別和偶然，因?yàn)槲镔|(zhì)利益而鬧事、上街或甚至走向極端的不是個(gè)案。究其原因，客觀上現(xiàn)階段忽視忽略人民群眾利益中的尊嚴(yán)感、引導(dǎo)人民群眾重視尊嚴(yán)感不夠是重要原因之一。

三、對(duì)人民群眾利益中尊嚴(yán)感的尊重與保護(hù) 當(dāng)前中國(guó)正處于整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，積極探索對(duì)人民群眾利益中尊嚴(yán)感部分的尊重與保護(hù)，無(wú)疑是一項(xiàng)重要而特殊的歷史任務(wù)，因?yàn)榻鉀Q好這一問(wèn)題，完成好這一歷史任務(wù)，有利于社會(huì)和諧，有利于社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型與成功轉(zhuǎn)型，有利于中國(guó)夢(mèng)的最終實(shí)現(xiàn)。

毛澤東1938年8月22日在中央黨校畢業(yè)典禮上講話中深刻指出：“每一個(gè)共產(chǎn)黨員和革命分子都有責(zé)任……教育別人。我們中國(guó)人很多，四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)，但這些人懂得不很多，什么團(tuán)結(jié)抗日，什么民主政權(quán)，什么民生幸福，持久戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，什么天地人和，一二三四，趙錢(qián)孫李，等等懂得很少?！偠灾?，要好好地弄清楚，不要不耐煩?！緜円先ブv，肯去說(shuō)，有臺(tái)就演講，不要害羞，不會(huì)說(shuō)就練習(xí)演說(shuō)。有機(jī)會(huì)不演講，有談話機(jī)會(huì)不談話，就不是共產(chǎn)黨員。大家要有積極地教育人家的精神?！薄?〕 1938年10月14日毛澤東在另一篇文章中指出：“共產(chǎn)黨員在民眾運(yùn)動(dòng)中，應(yīng)該是民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客?！薄肮伯a(chǎn)黨員……他們每天都是民眾的教師，但又每天都是民眾的學(xué)生?！薄?0〕毛澤東的這些觀點(diǎn)，顯然在今天時(shí)代依然具有強(qiáng)大的生命力，教育群眾是每一個(gè)共產(chǎn)黨人的重要職責(zé)。囿于中國(guó)共產(chǎn)黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)、共產(chǎn)黨以當(dāng)代歷史時(shí)期中最先進(jìn)最科學(xué)的理論（馬克思列寧主義）為理論基礎(chǔ)、共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性屬性等等因素，教育群眾、引導(dǎo)群眾自然是其歷史使命。其教育的重要內(nèi)容自然就包含著對(duì)群眾尊嚴(yán)感的教育、培育與引導(dǎo)。究其原因，每一個(gè)人每一個(gè)社會(huì)成員，其屬性必定是自然屬性列第一，社會(huì)屬性次之。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程也是由自然王國(guó)向必然王國(guó)過(guò)渡，馬斯洛心理需求論的表述也是從物質(zhì)階段到精神階段遞進(jìn)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨人重視群眾尊嚴(yán)感的教育、培育，是水到渠成之舉，是歷史使命感的具體體現(xiàn)。

第一，要在群眾中催生尊嚴(yán)感的自我覺(jué)醒。追求精神需求，是每一個(gè)自然人的必然選擇。甚至在經(jīng)濟(jì)狀況不發(fā)達(dá)的階段，人們愛(ài)美、求尊嚴(yán)的想法也不會(huì)泯滅。眾所周知，中國(guó)的鄰國(guó)不丹，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，至今還是王國(guó)體制。但在1972年，不丹就在世界上第一個(gè)提出了“幸福指數(shù)”的概念，深深地影響了整個(gè)國(guó)際社會(huì)。從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，必須在人民群眾中催生其尊嚴(yán)感的覺(jué)醒與復(fù)蘇。否則，國(guó)民素質(zhì)的提升、社會(huì)的和諧、民族的復(fù)興等等只能是空中樓閣。學(xué)者任劍濤就尖銳地指出：“處在國(guó)家發(fā)展十字路口和深度改革困局的中國(guó)，需要作別全民皆商、領(lǐng)導(dǎo)世界的空幻觀念，將國(guó)家引向健全發(fā)展的道路”，事實(shí)上“全民皆商，不是說(shuō)真讓全民實(shí)際進(jìn)入商貿(mào)領(lǐng)域，而是讓全民指望經(jīng)商致富，絕對(duì)不將心思花在國(guó)家建構(gòu)、工業(yè)創(chuàng)新、科技發(fā)明、文化進(jìn)化和社會(huì)改良上面”?！?1〕如此發(fā)展下去，其后果十分危險(xiǎn)。要教育群眾真正弄清楚弄明白國(guó)家發(fā)展為什么、社會(huì)進(jìn)步為什么、個(gè)人發(fā)展為什么;要引導(dǎo)群眾從純粹的物質(zhì)利益追求走出來(lái)，向物質(zhì)利益與精神利益相結(jié)合轉(zhuǎn)化;要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去培育群眾的自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)、自我發(fā)展、自我服務(wù)和自我進(jìn)步的理念;要啟發(fā)群眾明晰個(gè)人發(fā)展、個(gè)人追求與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)系。通過(guò)實(shí)干，要讓群眾真正在尊嚴(yán)感的自我覺(jué)醒中，肩負(fù)起歷史使命，履行其實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的個(gè)人職責(zé)。

第二，群眾尊嚴(yán)感的保護(hù)與體現(xiàn)在實(shí)踐中不能僅僅只停留在抽象層面。從學(xué)理上分析，群眾利益可以區(qū)分為根本利益、整體利益、局部利益、個(gè)人利益、實(shí)際利益、具體利益等等方面。這六個(gè)方面的利益，客觀上內(nèi)涵存在著很大差異，內(nèi)在約定存在著不一致的特征;思考這些利益與追求這些利益的主體也完全不同;實(shí)踐層面中這些利益要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一具有相當(dāng)大的難度;在維護(hù)與實(shí)現(xiàn)群眾利益的過(guò)程中，因?yàn)榇嬖趯?duì)利益內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上的差異而出現(xiàn)維護(hù)者與被維護(hù)者之間惡性互動(dòng)的事實(shí)已經(jīng)不是個(gè)別;基于時(shí)空的變化，六個(gè)方面利益交替組合、主次難辨的現(xiàn)象難以計(jì)數(shù)。面對(duì)如此狀況，通過(guò)培育尊嚴(yán)感、引導(dǎo)群眾追求尊嚴(yán)感，來(lái)破解前面難題就具有實(shí)際意義。而要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，將群眾尊嚴(yán)感化為實(shí)際利益層面就極為關(guān)鍵，而不是口惠未實(shí)至、僅僅停留在抽象層面。因此，執(zhí)政黨主流價(jià)值觀的引導(dǎo)、社會(huì)氛圍的營(yíng)造、法律法規(guī)的健全與落實(shí)、物質(zhì)層面利益與精神層面價(jià)值追求的統(tǒng)一、每一個(gè)人權(quán)利與利益的正當(dāng)維護(hù)、每一個(gè)人心理需求的盡可能滿足、每一個(gè)人尊嚴(yán)需求在社會(huì)中的確認(rèn)、每一個(gè)人自我尊嚴(yán)感在日常生活中的真正體驗(yàn)等等，都是極為重要和絕對(duì)不可以忽視忽略的領(lǐng)域。中共十八屆四中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的觀點(diǎn)就是一種積極的回應(yīng)，這里的“德治”，自然包括了對(duì)人民群眾尊嚴(yán)感的重視和關(guān)注。

第三，真正將尊嚴(yán)感體現(xiàn)在每一個(gè)人的生活與行動(dòng)之中，是當(dāng)前社會(huì)應(yīng)當(dāng)努力的方向。群眾本身就是獨(dú)立個(gè)體的集合，若干個(gè)體的匯集，但是歸根到底還是以個(gè)體方式存在。個(gè)體的自身屬性，決定了尊嚴(yán)感的實(shí)現(xiàn)與體現(xiàn)，關(guān)鍵在對(duì)個(gè)體的具體落實(shí)上。只有現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)個(gè)體，真正重視自己的尊嚴(yán)感問(wèn)題、真正認(rèn)識(shí)到尊嚴(yán)感的特殊重要性、真正在自我的生活與行動(dòng)中注重體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的尊嚴(yán)感，社會(huì)進(jìn)步才算得上具有了真正意義上的進(jìn)步。在當(dāng)前，必須努力以執(zhí)政黨倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本圭臬，在全社會(huì)大力推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐，特別是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值理念，落實(shí)到每一個(gè)人的行動(dòng)并內(nèi)化為每一個(gè)人一點(diǎn)一滴的具體行動(dòng)。同時(shí)，還要將國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”價(jià)值理念、社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”價(jià)值理念與公民個(gè)人層面的價(jià)值理念對(duì)接起來(lái)，將個(gè)人的尊嚴(yán)感與國(guó)家、民族的尊嚴(yán)感統(tǒng)一起來(lái)，最終統(tǒng)一到“中國(guó)夢(mèng)”的完全實(shí)現(xiàn)上來(lái)。當(dāng)然，群眾利益中尊嚴(yán)感問(wèn)題的真正解決，必然是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱苦的事業(yè)。

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〔2〕汪暉. 中國(guó)政治新趨勢(shì)〔J〕.南風(fēng)窗， 2014，（2）.

〔3〕《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》輔導(dǎo)讀本. ?〔M 〕 ?北京：人民出版社，2014.6.

〔4〕李北方. 勞動(dòng)的教化功能〔J〕.南風(fēng)窗，2014，（2）.

〔5〕毛澤東選集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，1977.311.

〔6〕辛旭. 從臥室里走出來(lái)的個(gè)人主義〔J〕.讀書(shū)，2014，（5）.

〔7〕康子興.英國(guó)文化與帝國(guó)的衰落〔J〕.讀書(shū)，2014，（3）.

〔8〕吳風(fēng).慎終追遠(yuǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)童話〔J〕.讀書(shū)，2014，（4）.

〔9〕毛澤東.當(dāng)學(xué)生，當(dāng)先生，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)者〔J〕.黨的文獻(xiàn)，2013，（6）.

〔10〕毛澤東選集：第2卷〔M 〕.北京：人民出版社，1991.522-523.

〔11〕任劍濤.國(guó)家發(fā)展中的“荷蘭誘惑”與“蘇聯(lián)幻覺(jué)”〔J〕.讀書(shū)，2014，（5）.

〔延伸閱讀〕

〔1〕王小波.個(gè)人尊嚴(yán).中國(guó)人的尊嚴(yán)〔M〕.北京：群言出版社，2014.10.

〔2〕何大新.異化的尊嚴(yán)〔EB/OL〕.新華網(wǎng)四川頻道，2014-02-19.

【責(zé)任編輯：劉彥武】黨政研究20153