徐狀琦 沈碧瑩

摘要：從杜威《民主主義與教育》的主要內(nèi)容和其產(chǎn)生的影響出發(fā)，對《民主主義與教育》中傳達(dá)的教育哲學(xué)思想、教育本質(zhì)等方面做出自己的理解，探討杜威民主主義思想對當(dāng)代教育的啟示。《民主主義與教育》一書中論及的許多教育問題具有普遍性，如教育與生活的關(guān)系、學(xué)校與社會的關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)與課程的關(guān)系、知與行的關(guān)系、思維與教學(xué)的關(guān)系、教育與職業(yè)的關(guān)系、教育與道德的關(guān)系、兒童與教師的關(guān)系等。這些問題過去存在，今天存在，而且將繼續(xù)成為教育家探討、爭論的主題。當(dāng)然，由于時代和個人的局限性，他的思想也不可避免地存在著糟粕，我們要批判繼承其中有益的東西。

關(guān)鍵詞：民主主義與教育；杜威；教育思想；教育問題；當(dāng)代啟示

1.杜威和他的《民主主義與教育》

杜威（John Dewey，1859—1952）是美國著名的哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)立者。《民主主義與教育》（1916）集中體現(xiàn)了杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)思想，是其教育著述的代表作。在杜威看來，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。就像杜威自己說的那樣，教育應(yīng)該是“屬于經(jīng)驗(yàn)的、操諸經(jīng)驗(yàn)的和為著經(jīng)驗(yàn)的”。杜威在以生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造解釋教育時，首先重視學(xué)生這一環(huán)節(jié)。他宣揚(yáng)以“兒童中心”“活動中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”取代“教師中心”“課堂中心”和“教材中心”，認(rèn)為教師應(yīng)是兒童生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。

2.《民主主義與教育》現(xiàn)實(shí)意義

（1）對《民主主義與教育》中杜威部分思想的肯定

對比中國教育問題，教學(xué)首要考慮的應(yīng)是學(xué)生：首先，杜威的教育思想中以學(xué)生為中心、以經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動為中心的論述符合現(xiàn)今的學(xué)生觀。通過他的實(shí)用主義教育理論，我們可以從中借鑒并改善如今中國的教育問題：教師絕對權(quán)威，忽視學(xué)生需求的現(xiàn)狀還大量存在，學(xué)生若做出了不同于其他人或教師期望的選擇，很多時候會被認(rèn)為是“另類”“不聽話”等，然后一些教師會強(qiáng)行讓學(xué)生改變自己的選擇，做出符合自己老師期望的選擇；大部分老師根據(jù)教學(xué)計劃和教案上課，沒有結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況；教師往往只顧自己的“教”，并未真正考慮學(xué)生的“學(xué)”，可以說，教師“絕對權(quán)威”的現(xiàn)象一直存在。針對這些教育問題，杜威為我們提供了一些解決方法。杜威提出的教育的本質(zhì)“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”告訴我們，教師首先要適應(yīng)學(xué)生生活。一方面，教師的教學(xué)內(nèi)容和方法要從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，為了學(xué)生的實(shí)際生活需要；另一方面，教師應(yīng)充分適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。

體驗(yàn)式教學(xué)，教師協(xié)助：其次，灌輸式教學(xué)法，脫離實(shí)際生活的教學(xué)仍普遍存在。成績考核制度使教師追求灌輸式的高速度教學(xué)，但其實(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果都是與生活實(shí)際脫離的。杜威的“從做中學(xué)”為我們提供了解決這個問題的思路。教師在安排教育活動時，應(yīng)把學(xué)生作為教育活動的主體，提供給學(xué)生發(fā)揮自主性的空間。教師盡量在活動中指導(dǎo)而不是操控。把教育活動的主體地位還給學(xué)生，并努力使學(xué)生真正感興趣并積極參與教育活動，親自體驗(yàn)，獨(dú)立表達(dá)。鼓勵學(xué)生參與各項(xiàng)活動的勇氣和精神，學(xué)生的探索、質(zhì)疑才能成就其富有個性的活動和思考。

教學(xué)環(huán)境，盡力“民主”：再次，杜威的教育是建立在其民主環(huán)境設(shè)想的基礎(chǔ)上的。我認(rèn)為教育應(yīng)該是在盡量民主的環(huán)境下，師生之間構(gòu)建民主的關(guān)系，教師應(yīng)該要平等對待每一位學(xué)生，與學(xué)生平等對話，在制定規(guī)則或作出某些決定時主動詢問學(xué)生的意見和建議，傾聽來自學(xué)生的心聲和需求，鼓勵學(xué)生主動參與班級的管理，讓學(xué)生感受到參與的樂趣和意義。

（2）對《民主主義與教育》中杜威部分思想的批判繼承

首先，杜威過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，忽視人的主觀能動性；生長并不是發(fā)展，嚴(yán)格來說，生長是量變，發(fā)展才是質(zhì)變，生長和發(fā)展最重要的區(qū)別在于，生長來自外界，而發(fā)展由內(nèi)而生，生長依賴外在的刺激，發(fā)展依賴內(nèi)在的變化。因此，發(fā)展是自然之事，而生長才和培養(yǎng)、教育有關(guān)。

其次，民主社會是杜威的理想國，要實(shí)現(xiàn)民主必須掃除現(xiàn)實(shí)社會中各種障礙，杜威試圖通過民主的教育來達(dá)到民主的社會。但杜威過分夸大了教育的作用，在不取消經(jīng)濟(jì)階層的劃分、種族的劃分以及宗教信仰的劃分的前提下，教育不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與人，階層與階層的聯(lián)合。所以民主理想很可能像柏拉圖的“理念”那樣，雖然在本質(zhì)上是永恒的，但在現(xiàn)實(shí)中從來沒有完全實(shí)現(xiàn)過，也永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。

杜威的教育目的寓于教育過程之中，但生長與民主的性質(zhì)是一致的，而民主至今還未達(dá)到。那么這個目的只是潛在于過程之中。實(shí)際上，生長和民主還未達(dá)到，目的就不在過程之中。簡而言之，杜威有關(guān)教育目的的論斷，錯在將民主理想誤認(rèn)為民主事實(shí)。

杜威主張以生長為教育目的，認(rèn)為凡是生長的就是好的，凡抑制生長的就是壞的。但生長有好壞優(yōu)劣之別，生長有不同的方向和方式，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為生長就是良善的，應(yīng)該為生長加上一個正當(dāng)?shù)纳鐣?biāo)準(zhǔn)。

知識必須有實(shí)際用處，而且只有通過經(jīng)驗(yàn)才能獲得知識，這是不完善的。杜威強(qiáng)調(diào)“人們最初的認(rèn)識，最根深蒂固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做的知識”，由此得出“活動”在教育中占據(jù)重要的位置。但是否所有的知識都能通過主動作業(yè)獲得呢？這與一個問題相聯(lián)系，人的思維能否超越有機(jī)體對外界環(huán)境的反應(yīng)。若不能，那么所有知識必須通過主動作業(yè)才能獲得。若能，就可以用眼睛看，求助于書本，而不必通過主動作業(yè)來獲得某些知識。而且間接經(jīng)驗(yàn)同樣重要，間接經(jīng)驗(yàn)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過直接經(jīng)驗(yàn)。

3.結(jié)語

總之，杜威的教育思想還是能為我國的教育改革提供許多可借鑒之處，對教師自身的發(fā)展也有很大的啟發(fā)和幫助。我們應(yīng)從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，從自身出發(fā)，繼承《民主主義與教育》中優(yōu)秀的符合現(xiàn)實(shí)和自身需求的內(nèi)容，對其不恰當(dāng)?shù)牡胤竭M(jìn)行批判地繼承。

參考文獻(xiàn)：

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