白蘋洲五亭記

[唐]白居易

湖州城東南二百步，抵霅溪，溪連汀州，洲一名白蘋。梁吳興守柳惲于此賦詩(shī)云：“汀州采白蘋”，因以為名也。前不知幾十萬(wàn)年，后又?jǐn)?shù)百載，有名無(wú)亭，鞠為荒澤。至大歷十一年，顏魯公真卿為刺史，始剪榛導(dǎo)流，作八角亭以游息焉。旋屬災(zāi)潦薦至，沼堙臺(tái)圮。后又?jǐn)?shù)十載，委無(wú)隙地。至開(kāi)成三年，弘農(nóng)楊君為刺史，乃疏四渠，浚二池，樹(shù)三園，構(gòu)五亭，卉木荷竹，舟橋廊室，洎游宴息宿之具，靡不備焉。觀其架大漢，跨長(zhǎng)汀者，謂之白蘋亭。介二園、閱百卉者，謂之集芳亭。面廣池、目列岫者，謂之山光亭。玩晨曦者，謂之朝霞亭。狎清漣者，謂之碧波亭。五亭間開(kāi)，萬(wàn)象迭入，向背俯仰，勝無(wú)遁形。每至汀，風(fēng)春溪月，秋花繁鳥(niǎo)啼之里，開(kāi)水香之夕。賓友集歌吹作，舟徐動(dòng)，詠半酣，飄然恍然。游者相顧，成曰：此不知方外也？人間也？又不知蓬瀛昆閬，復(fù)何如哉？

時(shí)予守宮在洛，楊君緘書(shū)赍圖，請(qǐng)予為記。予按圖握筆，心存目想，覙縷梗概，十不得其二三。大凡地有勝境，得人而后發(fā)；人有心匠，得物而后開(kāi)：境心相遇，固有時(shí)耶？蓋是境也，實(shí)柳守濫觴之，顏公椎輪之，楊君繪素之：三賢始終，能事畢矣。楊君前牧舒，舒人治；今牧湖，湖人康。康之由，革興利，若改茶法、變稅書(shū)之類是也。利興，故府有羨財(cái)；政成，故居多有暇日。是以余力濟(jì)高情，成勝概，三者旋相為用，豈偶然哉？昔謝、柳為郡，樂(lè)山水，多高情，不聞善政；龔、黃為郡，憂黍離，有善政，不聞勝概。兼而有者，其吾友楊君乎？君名漢公，字用乂?？帜觎刖眠h(yuǎn)，來(lái)者不知，故名而字之。時(shí)開(kāi)成四年，十月十五日，記。

（選自《白居易集》）

高士白樂(lè)天的蕭散境界

靳 超

金人趙秉文論白居易云：“淵明、樂(lè)天，高士之詩(shī)也，吾師其意，不師其辭?！逼渌^“高士”即超然物外之人，而此種高雅超然之情便為高情，因此趙秉文所說(shuō)的“師其意”即為高情。在中國(guó)古代文學(xué)史中，白居易一直以通俗性、寫實(shí)性、諷喻性的中唐文人身份進(jìn)入人們的視野，然其意趣蕭散而文思高玄的高士情懷卻往往為讀者所邊緣。

白樂(lè)天意趣蕭散的高士情懷并非是在閑適的常態(tài)生活情境下而發(fā)出的恬淡心情，而是一種忘乎外物的人格境界。白居易作此《白蘋洲五亭記》已六十八歲高齡，四天前開(kāi)始得風(fēng)痹之疾，這種病癥非常痛苦：疼痛不但侵?jǐn)_肢節(jié)，更是游走于身而無(wú)定處。若以如此的病痛體驗(yàn)來(lái)看本文便油然而生一種敬畏之感：有病而口不呻吟，無(wú)境而心生灑落。白居易的心靈精神超越了外物，因此才能夠“按圖握筆，心存目想，覙縷梗概”，于心中構(gòu)出由“荒澤”到“剪榛導(dǎo)流”又到“沼堙臺(tái)圮”再到五亭“靡不備焉”的“兩廢兩興”時(shí)空變換圖像；白居易的心靈精神亦超越了主觀的知覺(jué)，因此才能無(wú)視身體疾痛而顯現(xiàn)出蕭散超脫的高士之心。

著眼于文學(xué)觀念，白居易的審美眼光也并非局限于自得自適與家國(guó)情懷之中，其在創(chuàng)作心理上亦有著獨(dú)到的視角。具體而言，白居易在此文中展現(xiàn)出了獨(dú)特的心物觀念和真善美合契的審美情趣。

感物說(shuō)作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的核心理論之一，其包孕之下的心物關(guān)系便顯得尤為重要。樂(lè)記云：“人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)論是詩(shī)歌吟詠抑或音樂(lè)創(chuàng)造，都是人心受到了外物觸動(dòng)而感發(fā)于言的結(jié)果，這種觀念也為劉勰、陸機(jī)等漢魏六朝文論家所普遍接受。然而，白居易對(duì)此卻有著相異的看法，認(rèn)為：“大凡地有勝境，得人而后發(fā)；人有心匠，得物而后開(kāi)：境心相遇，固有時(shí)耶？”按照樂(lè)天的說(shuō)法，世間美景的自在必須有人心的感受才能被賦予價(jià)值；人心奇妙的創(chuàng)造構(gòu)想也必須有物境的招引與依托才能存在開(kāi)合。于是物境與心靈的“相遇”才構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。這樣的詩(shī)學(xué)觀念不僅實(shí)現(xiàn)了心物關(guān)系的雙向互動(dòng)，更是在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)史上增添了關(guān)鍵而濃墨重彩的筆畫(huà)。

盡善盡美的文學(xué)審美觀念最初由孔子所提：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”可見(jiàn)真正的美并非文辭的華麗，亦非粗糲的厚重，而是真善美的符契融和。白居易在文學(xué)理念上亦秉持這種古典審美理想：“昔謝、柳為郡，樂(lè)山水，多高情，不聞善政；龔、黃為郡，憂黍離，有善政，不聞勝概。兼而有者，其吾友楊君乎？”在樂(lè)天的內(nèi)心中，高雅的恬淡之趣與仁愛(ài)的憂民之情兼具才是美的至高標(biāo)準(zhǔn)。正是這樣“真善美兼具”的審美尺度構(gòu)成了白居易詩(shī)文中美刺諷諫的至善境界與蕭散超脫的至美風(fēng)神。

自古以來(lái)，文人雅士性本癖山水。他們?cè)谏剿斡[中感受物景，洗滌心靈，據(jù)此而作的山水記文中便蘊(yùn)含著豐富的心靈體悟與精神營(yíng)養(yǎng)。因此著眼于境外之悟去體驗(yàn)才能從言外得到更多詩(shī)文之神妙處。