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        2018年高考天津卷文言

        2018-08-15 02:51:42白居易
        美文 2018年16期
        關(guān)鍵詞:高士真善美謂之

        白蘋洲五亭記

        [唐]白居易

        湖州城東南二百步,抵霅溪,溪連汀州,洲一名白蘋。梁吳興守柳惲于此賦詩(shī)云:“汀州采白蘋”,因以為名也。前不知幾十萬(wàn)年,后又?jǐn)?shù)百載,有名無(wú)亭,鞠為荒澤。至大歷十一年,顏魯公真卿為刺史,始剪榛導(dǎo)流,作八角亭以游息焉。旋屬災(zāi)潦薦至,沼堙臺(tái)圮。后又?jǐn)?shù)十載,委無(wú)隙地。至開(kāi)成三年,弘農(nóng)楊君為刺史,乃疏四渠,浚二池,樹(shù)三園,構(gòu)五亭,卉木荷竹,舟橋廊室,洎游宴息宿之具,靡不備焉。觀其架大漢,跨長(zhǎng)汀者,謂之白蘋亭。介二園、閱百卉者,謂之集芳亭。面廣池、目列岫者,謂之山光亭。玩晨曦者,謂之朝霞亭。狎清漣者,謂之碧波亭。五亭間開(kāi),萬(wàn)象迭入,向背俯仰,勝無(wú)遁形。每至汀,風(fēng)春溪月,秋花繁鳥(niǎo)啼之里,開(kāi)水香之夕。賓友集歌吹作,舟徐動(dòng),詠半酣,飄然恍然。游者相顧,成曰:此不知方外也?人間也?又不知蓬瀛昆閬,復(fù)何如哉?

        時(shí)予守宮在洛,楊君緘書(shū)赍圖,請(qǐng)予為記。予按圖握筆,心存目想,覙縷梗概,十不得其二三。大凡地有勝境,得人而后發(fā);人有心匠,得物而后開(kāi):境心相遇,固有時(shí)耶?蓋是境也,實(shí)柳守濫觴之,顏公椎輪之,楊君繪素之:三賢始終,能事畢矣。楊君前牧舒,舒人治;今牧湖,湖人康。康之由,革興利,若改茶法、變稅書(shū)之類是也。利興,故府有羨財(cái);政成,故居多有暇日。是以余力濟(jì)高情,成勝概,三者旋相為用,豈偶然哉?昔謝、柳為郡,樂(lè)山水,多高情,不聞善政;龔、黃為郡,憂黍離,有善政,不聞勝概。兼而有者,其吾友楊君乎?君名漢公,字用乂??帜觎刖眠h(yuǎn),來(lái)者不知,故名而字之。時(shí)開(kāi)成四年,十月十五日,記。

        (選自《白居易集》)

        高士白樂(lè)天的蕭散境界

        靳 超

        金人趙秉文論白居易云:“淵明、樂(lè)天,高士之詩(shī)也,吾師其意,不師其辭?!逼渌^“高士”即超然物外之人,而此種高雅超然之情便為高情,因此趙秉文所說(shuō)的“師其意”即為高情。在中國(guó)古代文學(xué)史中,白居易一直以通俗性、寫實(shí)性、諷喻性的中唐文人身份進(jìn)入人們的視野,然其意趣蕭散而文思高玄的高士情懷卻往往為讀者所邊緣。

        白樂(lè)天意趣蕭散的高士情懷并非是在閑適的常態(tài)生活情境下而發(fā)出的恬淡心情,而是一種忘乎外物的人格境界。白居易作此《白蘋洲五亭記》已六十八歲高齡,四天前開(kāi)始得風(fēng)痹之疾,這種病癥非常痛苦:疼痛不但侵?jǐn)_肢節(jié),更是游走于身而無(wú)定處。若以如此的病痛體驗(yàn)來(lái)看本文便油然而生一種敬畏之感:有病而口不呻吟,無(wú)境而心生灑落。白居易的心靈精神超越了外物,因此才能夠“按圖握筆,心存目想,覙縷梗概”,于心中構(gòu)出由“荒澤”到“剪榛導(dǎo)流”又到“沼堙臺(tái)圮”再到五亭“靡不備焉”的“兩廢兩興”時(shí)空變換圖像;白居易的心靈精神亦超越了主觀的知覺(jué),因此才能無(wú)視身體疾痛而顯現(xiàn)出蕭散超脫的高士之心。

        著眼于文學(xué)觀念,白居易的審美眼光也并非局限于自得自適與家國(guó)情懷之中,其在創(chuàng)作心理上亦有著獨(dú)到的視角。具體而言,白居易在此文中展現(xiàn)出了獨(dú)特的心物觀念和真善美合契的審美情趣。

        感物說(shuō)作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的核心理論之一,其包孕之下的心物關(guān)系便顯得尤為重要。樂(lè)記云:“人心之動(dòng),物使之然也,感于物而動(dòng),故形于聲?!币簿褪钦f(shuō)無(wú)論是詩(shī)歌吟詠抑或音樂(lè)創(chuàng)造,都是人心受到了外物觸動(dòng)而感發(fā)于言的結(jié)果,這種觀念也為劉勰、陸機(jī)等漢魏六朝文論家所普遍接受。然而,白居易對(duì)此卻有著相異的看法,認(rèn)為:“大凡地有勝境,得人而后發(fā);人有心匠,得物而后開(kāi):境心相遇,固有時(shí)耶?”按照樂(lè)天的說(shuō)法,世間美景的自在必須有人心的感受才能被賦予價(jià)值;人心奇妙的創(chuàng)造構(gòu)想也必須有物境的招引與依托才能存在開(kāi)合。于是物境與心靈的“相遇”才構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。這樣的詩(shī)學(xué)觀念不僅實(shí)現(xiàn)了心物關(guān)系的雙向互動(dòng),更是在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)史上增添了關(guān)鍵而濃墨重彩的筆畫(huà)。

        盡善盡美的文學(xué)審美觀念最初由孔子所提:“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也。謂《武》:‘盡美矣,未盡善也。”可見(jiàn)真正的美并非文辭的華麗,亦非粗糲的厚重,而是真善美的符契融和。白居易在文學(xué)理念上亦秉持這種古典審美理想:“昔謝、柳為郡,樂(lè)山水,多高情,不聞善政;龔、黃為郡,憂黍離,有善政,不聞勝概。兼而有者,其吾友楊君乎?”在樂(lè)天的內(nèi)心中,高雅的恬淡之趣與仁愛(ài)的憂民之情兼具才是美的至高標(biāo)準(zhǔn)。正是這樣“真善美兼具”的審美尺度構(gòu)成了白居易詩(shī)文中美刺諷諫的至善境界與蕭散超脫的至美風(fēng)神。

        自古以來(lái),文人雅士性本癖山水。他們?cè)谏剿斡[中感受物景,洗滌心靈,據(jù)此而作的山水記文中便蘊(yùn)含著豐富的心靈體悟與精神營(yíng)養(yǎng)。因此著眼于境外之悟去體驗(yàn)才能從言外得到更多詩(shī)文之神妙處。

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