顏太初雜文序

[宋]司馬光

天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發(fā)言必自稱曰儒。儒者果何如哉？高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪？執(zhí)簡伏冊、呻吟不息謂之儒耶？又況點墨濡翰、織制綺組之文以稱儒，亦遠矣。舍此勿言，至于西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢之歐陽歙、張酺、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒之名乎？

魯人顏太初，字醇之，常憤其然。讀先王之書，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。在其身與鄉(xiāng)黨無余，于其外則不光。不光，先王之道猶蘙如也，乃求天下國家政理風(fēng)俗之得失，為詩歌洎文以宣暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人，當(dāng)時四方士大夫其無名教之拘，翕然效之，浸以成風(fēng)。太初惡其為大亂風(fēng)俗之本，作《東州逸黨》詩以刺之。詩遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者，誣以罪，榜掠死獄中。妻子弱不能自訴，太初素與令善，憐其冤死，作《哭友人》詩，牧亦坐是廢。

于時或薦太初博學(xué)有文，詔用為國子監(jiān)直講。會有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任學(xué)官。詔即行所至，改除河中府臨晉主簿。太初為人，實寬良有治行，非狂人也。自臨晉改應(yīng)天府戶曹，掌南京學(xué)，卒于睢陽。舊制，判、司、簿、尉四考，無殿負，例為令錄。雖愚懦昏耄無所取者，積以年數(shù)，必得之。而太初才識如此，舉進士解褐近十年，卒不得脫判、司、簿、尉之列以終身，死時年四十余。噫，天喪儒者，使必至于大壞乎！將大吠所怪，桀桀者必見鋤也？何其仕與壽兩窮如此？

世人見太初官職不能動人又其文多指訐有疵病者所惡聞雖得其文不甚重之故所棄失居多余止得其兩卷。同州又得其所為《題名記》，今集而序之。前世之士身不顯于時，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見之者，觀其《后車》詩，則不忘鑒戒矣：觀其《逸黨》詩，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩，則酷吏愧心矣；觀其《同州題名記），則守長知弊政矣；現(xiàn)其《望仙驛記》，守長不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉！

（選自《司馬光集》）

以誠立身，身之本

陳 楠

這篇小序很有意思，涉及到了兩個人，寫序的司馬光和作品被評論的顏太初。

提起司馬光，大家最熟悉的可能就是“砸缸”了，在中國文學(xué)史上，或僅就有宋一代來說，司馬光較之歐陽修、王安石、蘇軾等人，也并不突出，但他編纂的《資治通鑒》這部編年體巨著，無論于文學(xué)還是史學(xué)，都取得了巨大成就。而顏太初這個名字，并不為人熟知，沒有太多人知道此為何許人也。顏太初是顏子——也就是孔門賢人顏回——的四十六世孫，字醇之，號鳧繹處士。他博學(xué)多才，仗義敢言，常作詩譏刺時事，有《鳧繹先生集》，現(xiàn)已亡佚。

司馬光十分欣賞顏太初的品格氣節(jié)，顏太初的踏實坦蕩與他自己的立身之道是完美契合的。而且中國文人對“立言”也是十分在意的，他得到了顏太初的詩文殘卷，結(jié)集并為之作序，讓這個有才且正直的人有言傳于后世。蘇軾也曾寫過《鳧繹先生詩集敘》，直言對顏太初詩作的欣賞，甚至說詩文應(yīng)“言必中當(dāng)世之過”，是宋代深化古文運動的重要思想內(nèi)容。

《顏太初雜文序》中，司馬光肯定顏太初的同時也提出了自己的為人處世的觀點——“誠”。 在讀書、立身與處事為官上，踏踏實實、坦坦蕩蕩是最重要的。

讀書，不要只流于表面，字面上的風(fēng)采口頭上的花哨并不是讀書的本來目的，將書讀懂，道理了然于心之后，要去踐行；立身，要正，敢于抒發(fā)自己的看法，看似狂放不羈也無所謂，內(nèi)心有擔(dān)當(dāng)且對人寬厚溫良；為官，官場復(fù)雜，人心多變，堅守自己的底線，寧可放棄政治前途，也不做任何愧對百姓、愧對同聊、愧對良心的事情。顏太初就是這樣一個人，才高正直不拘小節(jié)，可卻在社會中浮浮沉沉，四十余歲就辭世而去，讓人唏噓心生感慨。

司馬光在文末意味深長地說道：“前世之士身不顯于時，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見之者，觀其《后車》詩，則不忘鑒戒矣；觀其《逸黨》詩，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩，則酷吏愧心矣；觀其《同州題名記》，則守長知弊政矣；觀其《望仙驛記》，則守長不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉！”可見司馬光對顏太初其文、其詩、其人的深度認可，也體現(xiàn)出了自己內(nèi)心的追求與堅守。