摘要：長安牛郎織女傳說已被列入第三批國家非物質文化遺產名錄，該文化的價值、地位已經確立。以文化主題公園為實體來創(chuàng)設、保護和利用文化遺產不僅是實踐問題，更是理論問題。本文從牛郎織女神話傳說的文化歷史淵源闡述了該傳說具有其文化獨特性，認為通過建立文化主題公園可更好地傳承長安牛郎織女文化的經濟、文化、社會價值，應關注文化與經濟的辯證關系和訴求，應把握可持續(xù)發(fā)展的原則，始終將文化性置于首要地位。

關鍵詞：長安牛郎織女；文化主題公園；價值；作用；文化性

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2018）05-0040-04

牛郎織女傳說是中國古典四大愛情傳說之一，集中反映了幾千年來我國古代社會男耕女織的理想生活，流傳非常廣泛?！八ㄟ^牛郎和織女成婚、離別、抗爭而每年七夕相會的情節(jié)組成故事，進而形成了內涵十分豐富的七夕文化，歌頌了忠貞不渝的愛情，體現(xiàn)了人們對幸福家庭的期盼，寄托了人們對美好生活的理想追求?！盵1]212由于擁有的獨特歷史文物，使得牛郎織女傳說、七夕傳統(tǒng)節(jié)日及活動在西安市長安地區(qū)留下了真實而深刻的歷史烙印，也為牛郎織女傳說的生成、發(fā)展、興盛和傳承提供了得天獨厚的地域和文化空間。非物質文化遺產是人類通過口傳心授、世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產。迄今，長安牛郎織女傳說已被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄，七夕節(jié)已被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。由于這種無形的、活態(tài)流變的文化遺產深藏于民族民間，是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，決定它必然凝聚和體現(xiàn)著一個民族的智慧與精神。

一、長安牛郎織女神話傳說的文化歷史起源及特征

和其他很多文學形式一樣，長安牛郎織女神話傳說最早可追溯到古代的星宿膜拜，即對天上牽牛星和織女星所賦予的人格化、理想化產物。而與大多神話傳說印象化、形式化、口頭化不同的是，牛郎織女神話傳說有其現(xiàn)實的地理遺址和文物實體進行承載，這就是該神話傳說的獨特性，也增強了此傳說的神秘感。

（一）牛郎織女神話傳說的文化歷史起源

牛郎織女的起源地是陜西省西安市長安區(qū)斗門鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)位于古都長安的西南部，這一地區(qū)早已被確認為我國新、舊石器之發(fā)源地，歷史上的秦、漢、唐都曾在此建都，地理位置優(yōu)越，人口興盛，交通便利，經濟繁榮。北宋宋敏求在《長安志》中記載：“唐貞元14年置石父廟（即公元798年修建石爺廟）。石婆廟在縣西南三十五里昆明池右石”[2]（隨著時間的推移，牛郎、織女形象逐漸神化，被人們當做神仙進行供奉，尊稱為石爺、石婆）。長安斗門石爺廟與石婆廟的遺存賦予了西安對牛郎織女傳說進行解說和開發(fā)最有力的歷史聲音。據文獻所載，長安斗門的石爺廟、石婆廟是中國歷史上最早祭祀牛郎、織女的廟宇，這是不可爭辯的地理事實。

以文學形式最早記載牛郎織女神話傳說的文本是我國最早的詩歌總集《詩經》。在《詩經·小雅·大東》中有這樣的描述：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱?！盵3]431這首詩構建了牛郎織女傳說的雛形，詩中的牛郎、織女正是民間小農經濟時期男耕女織夫妻生活的典型在上天星象的投射，人們用神化的方式將理想的生存狀態(tài)予以寄托，而詩中被人格化了的意向“牽牛、天漢、織女”也就構成了牛郎織女傳說的三個基本要素。戰(zhàn)國時代，秦遷都咸陽所依據的理念正是《三輔黃圖》記載的：“南渡橫橋，依法天漢”。西漢時期，漢武帝于元狩三年模仿天上的銀河開鑿昆明池，并立牽牛、織女的石像隔池相望。自此，牽牛、織女以星宿為載體的神話傳說通過實體建造的方式得以具象化，成為牛郎織女神話傳說人格化、人性化的轉折點。牽牛星不再是《詩經》中的“不以服箱”的牲牛，而具有了現(xiàn)實人的特征。這一變化引起了眾多文人墨客的關注，如班固的《西都賦》、張衡的《西京賦》等都以此傳說為題進行創(chuàng)作，自此，以牛郎織女神話傳說為創(chuàng)作契機的文學繁榮被成功開啟。魏、晉承漢時之風俗，興起了“乞巧”活動，古代文獻中對乞巧的最初記載是東晉葛洪的《西京雜記》：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”。自此，伴隨著牛郎織女神話傳說所產生的民間活動、民俗藝術得以興起、發(fā)展和繁榮，成為當今考察陜西地方文化的重要史料。唐代建石婆廟，七夕題材文學創(chuàng)作空前繁榮。這一時期以七夕為題材的詩歌創(chuàng)作數(shù)量最多、空間最廣、影響最深，具有代表性的有白居易的《長恨歌》、劉禹錫的《浪淘沙》、崔浩的《七夕》、杜甫的《銀河詩》等。宋代，以詞的文學形式表現(xiàn)牛郎織女神話傳說的名家名作也為數(shù)不少，如秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》、蘇軾的《漁家傲·七夕》、李清照的《行香子·七夕》等，還有一系列關于石婆、石爺?shù)募漓牖顒哟藭r也得到了長足發(fā)展，有關情景在長安地方志中都有記載。至今，人們對牛郎織女的凄美愛情故事依然耳熟能詳，當?shù)剡€保持著農歷正月十七成婚日、七月七相會日等紀念牛郎織女的廟會活動。

（二）牛郎織女神話傳說的特征

第一，有著獨特的傳承方式和現(xiàn)實的文物載體。長安牛郎織女神話傳說打破傳統(tǒng)虛擬無形的傳承方式，以實體有形的方式即牛郎、織女的石像以及后來的“石爺廟”“石婆廟”作為實物載體進行傳承，而這些又成為歷史留給后人珍貴的文物和研究史料。石婆廟建造規(guī)模雖小，香火卻已延續(xù)數(shù)百年，且保留了大量的原生態(tài)的文化資料，成為傳統(tǒng)文化和地方文化的精髓和象征。該傳說不僅通過口耳相傳得以代代延續(xù)，還通過各類藝術形式得以拓展，如廟會、乞巧、祭祀等活動和地方戲曲得以傳承。每逢農歷初一、十五就是石婆廟祭祀的日子，廟會持續(xù)三到五天，香客大都是周邊久受其文化熏陶的居民，也有外地慕名而來的膜拜者，廟會當日，熱鬧非凡。中國歷史上的神話傳說能延續(xù)數(shù)百年，至今依然保留原風貌的風俗和活動的本就不多，而能以現(xiàn)實載體得以呈現(xiàn)和延續(xù)的則更為罕見。

第二，長安牛郎織女神話傳說有著超越國界和種族的廣泛的民眾基礎和文化認同。該傳說自誕生之日起，就以其對愛情的美好期盼和源于生活的質樸特征流傳于當?shù)睾椭苓吪R近地區(qū)，進而輻射全國各地區(qū)、各民族，凡華人所到之處都對此傳說耳熟能詳。至今，在日本、東南亞許多國家都還保留著七夕祭祀和乞巧的各種活動，可見該傳說廣泛而深厚的文化認同。在我國四大民間愛情故事傳說中，唯獨牛郎織女神話傳說擁有固定的民間傳統(tǒng)節(jié)日“七夕”，特殊的傳播載體和文化空間造就了該神話傳說不可比擬和難以超越的特征。如何將長安牛郎織女傳說、七夕傳統(tǒng)節(jié)日進行更為有效的保護和利用，如何以實體有形方式進行固定、傳承并發(fā)揚光大成為擺在我們面前亟待解決的問題。長安牛郎織女文化主題公園的創(chuàng)設是解決這一問題的有效舉措。

二、國內文化主題公園的現(xiàn)狀及其對構建長安牛郎織女文化主題公園的啟示

主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)，[4]15文化主題公園目前還沒有一個專門的定義或概念。筆者認為，從語法構成上講“文化主題公園”一詞是“定語+中心語”結構，其中心語是“主題公園”，定語是“文化”。這就告訴我們，文化主題公園屬于主題公園的范疇和類型，必將具有經濟性，但又時刻被“文化”二字統(tǒng)攝或限定，不能擺脫其基本的文化屬性。畢天云在《試論民族文化類主題公園建設的幾個問題》中對民族文化類主題公園的屬性是這樣界定的：“在社會主義市場經濟條件下建設民族文化類主題公園，既不是純粹的文化行為，也不是純粹的經濟行為，而是包括文化經濟兩重性的文化——經濟行為。”[5]21可見，文化性是文化主題公園區(qū)別于其他類型主題公園的根本屬性和基本標志。

近年來，主題公園在我國的發(fā)展曾風起云涌、蓬勃興旺。有數(shù)據顯示，全國有近1500億元的資金被用于修建各類主題公園2500余項。我國第一座主題公園是1989年建成和開放的深圳“錦繡中華”，其以開放當年1億元的效益引發(fā)了國內建設各類主題公園的第一次熱潮，在短短七八年時間主題公園就超過了500家。各類主題公園的迅猛發(fā)展也引起了學界的關注，成為學者研究的焦點問題之一。然而，單純的模仿、簡單的構思和純粹的經濟目標很快就讓主題公園曇花一現(xiàn)，它們以同樣的遍地開花之勢而落英繽紛。如西游記宮、大觀園、紅樓夢館、三國城等，在短暫建成后的幾年便“門前冷落鞍馬稀”，資金耗盡。到了90年代末，主題公園已備受冷落，甚至有學者說主題公園就像泡沫經濟，其宿命最終是短暫的。然而，我們認為，所謂主題公園，其實質是現(xiàn)代化的生活休閑娛樂場所，隨著人們物質生活水平的不斷提高，人們對精神生活的要求逐步提升并多樣化起來。近年來，每個人都能深刻體會，旅游已經逐漸成為節(jié)假日和生活的必修課程，這就是最好的證明。而文化主題公園在當下則正好契合了人們對文化生活、精神品質的追求，有需求自然有市場，因此，具有優(yōu)秀文化品質的主題公園也必將具有廣闊的市場和強大的生命力。世界上久盛不衰的維也納CityPark里的摩天觀光輪至今屹立不倒，述說著它的古老和100多年來帶給人們的新奇與震撼；世界上第一個微縮景觀主題公園，荷蘭的“馬都洛丹”也已成功經營52年之久。國內的深圳錦繡中華已15年，蘇州樂園也有7年，香港的迪士尼樂園每年的游客數(shù)量都在穩(wěn)步上升……因此，主題公園在國內曾經的曇花一現(xiàn)是簡單模仿、純粹追求經濟回報、缺乏精神文化內涵、粗制濫造的人為原因所造成的，并非主題公園本身的宿命。

反思這些失敗和成功的案例，讓我們深刻體會到：主題公園一定不能只靠其休閑娛樂的外在形態(tài)生存，而要靠其深邃獨特的文化內核才能屹立不倒，也就是說，獨特的文化和精神是主題公園生存和發(fā)展的靈魂。缺乏文化和精神內核的主題公園就沒有了思想和靈魂，是很難在當下社會生活中滿足人們需求的。因此，構建長安牛郎織女文化主題公園不僅適合當下和未來人們對精神文化追求的需要，而且在其文化的發(fā)源地修建該文化主題公園占據了天時、地利和人和條件，是切實可行的。關鍵是要借鑒經驗，在關注經濟效益的同時，深入挖掘牛郎織女、七夕文化特質，讓主題公園充滿人文氣息，成為文明經典，這樣才能歷久不衰，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

三、創(chuàng)設長安牛郎織女文化主題公園的價值和意義

長安牛郎織女文化主題公園具有經濟性與民族文化性的雙重屬性，而經濟性與民族文化性不僅是創(chuàng)設主題公園的基本要求和追求目標，二者本身就是相互依存、相輔相成的。這就決定了長安牛郎織女文化主題公園必將具有文化、經濟的雙重價值和意義。

（一）創(chuàng)設長安牛郎織女文化主題公園對保存、傳承、發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化具有深刻價值和深遠意義

長安牛郎織女文化被列為非物質文化遺產正是因為其豐富的民族文化內涵，因此，以實體文化主題公園的形式將其固定下來必將打破原來口耳相傳、廟會、戲劇傳播、少數(shù)文本記載的傳統(tǒng)方式，在今天是極其必要的，也是可行的。長安斗門地處關中平原，毗鄰西安城區(qū)，境內不乏秦阿房宮、漢昆明湖、唐皇家園林等各類名勝遺址，由于長安斗門獨特而深厚的文化歷史積淀，為牛郎織女文化的興起、發(fā)展、傳承提供了得天獨厚、不可替代的天時條件。其次，在長安斗門興建該公園占據了文化發(fā)源地的地利之便。在長安斗門設立牛郎織女文化主題公園擁有深厚的人文基礎。全國至今還保留著祭祀牛郎織女大規(guī)模民俗廟會、祭祀活動的代表當推長安斗門，人們口耳相傳的種種故事、秦腔戲劇對傳說的演繹等讓我們對七夕文化占據了人和優(yōu)勢，長安斗門的和諧人文氣息、家庭氛圍都與七夕文化息息相關。這使得主題公園的創(chuàng)建擁有了廣泛而深厚的群眾基礎。由此可見，今日石婆廟和石爺廟的重新規(guī)劃和修建對于西安這個文明古都而言，是適應社會發(fā)展、實現(xiàn)“中國夢”的時代召喚，對于七夕傳統(tǒng)文化保護和傳承的巨大作用都已成為不可爭辯的事實。

創(chuàng)造牛郎織女主題文化公園對填補六大節(jié)日空白，七夕民俗文化的延傳和深化具有重要的價值和意義。中國傳統(tǒng)的六大節(jié)日是元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)。牛郎織女故事從誕生之日起，就向中國的各個地區(qū)、各個民族流傳輻射，并同時形成了影響巨大的七夕節(jié)。在我國四大民間愛情傳說中，唯獨牛郎織女有民間傳統(tǒng)節(jié)日這個特殊的傳播載體和文化現(xiàn)象，無論在歐洲、美洲，還是日本、東南亞的海外僑胞都有過七夕節(jié)的習俗。然而，也唯獨七夕節(jié)至今還沒有通過正式的渠道和途徑進行全國性的確認和節(jié)日紀念。因此，七夕文化作為一種節(jié)俗文化在現(xiàn)代化建設中不斷彰顯其深遠的美育、德育、情感態(tài)度價值觀教育的巨大功能，七夕民俗文化的確立和壯大對填補六大節(jié)日空白、豐富發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化意義深遠，不容忽視。

文化與文學從來都是共生共存、相互促進的，從七夕文化誕生之日起便承載了文學的內涵，因此，七夕文化蘊含了巨大的文學價值和現(xiàn)實的教育意義。首先，主題公園的創(chuàng)設是對搶救相關文化文學資源和遺存的重大舉措。目前，一些與牛郎織女傳說相關的民間戲曲、民間曲藝和歌謠等口述文學瀕臨滅絕。上世紀50年代曾紅極一時的秦腔戲《天河配》現(xiàn)早已銷聲匿跡，陜西藝術研究所于1958年根據民間藝人李長青口述整理的《天河配》抄錄本已丟失，如今牛郎織女的舞臺形象僅僅保留在少數(shù)白發(fā)蒼蒼的老者的回憶中。其次，主題公園的創(chuàng)設將擔當起文化傳播、文學教育的重要責任，具有現(xiàn)實的教育意義和功能。牛郎織女傳說延續(xù)幾千年，可謂家喻戶曉，之所以具有如此強大的生命力就在于牛郎織女身上寄托了中國人的愛情信仰和理念，始終頌揚著愛情堅貞、婚姻自由、幸福和諧的奮斗精神，對建設和諧家庭、和諧社會具有深遠的現(xiàn)實意義。

（二）創(chuàng)設長安牛郎織女文化主題公園對帶動絲綢之路經濟帶及地方經濟發(fā)展進而輻射全國都具有強大的經濟意義

習近平主席訪問西亞各國重提了絲綢之路經濟帶概念，這個概念的重提不僅僅對古代絲綢之路的文化延續(xù)和發(fā)展起著重要的作用，更對其起點和故鄉(xiāng)——西安產生深遠的時代意義。絲綢之路經濟帶，是在古絲綢之路概念基礎上形成的一個新的經濟發(fā)展區(qū)域。以長安為起點，延伸到整個西亞直至歐洲的絲綢之路及其發(fā)展對整個絲綢之路經濟帶的發(fā)展都發(fā)揮了重要作用和廣泛影響，而這種作用和影響的產生、擴大、發(fā)散則是植根于傳統(tǒng)文化奠定的良好社會、政治、文化基礎。長安文化有深刻悠久的歷史，將長安文化進行發(fā)掘整理，創(chuàng)設實體公園對研究它在整個中國歷史及世界各國相互交往的歷史中所起到的作用既有深刻的歷史價值也有強大的現(xiàn)實意義。

創(chuàng)設長安牛郎織女文化主題公園是對中華傳統(tǒng)文化、地方民俗文化的傳承、定型、延續(xù)及發(fā)展的重要方式。將這種文化遺存開發(fā)、利用，不僅能在西安市產生經濟、文化效益，還將深深影響著陜西，進而輻射全國甚至其他國家的經濟、文化等，它的內涵、精神和作用具有國際性意義。這種以創(chuàng)辦主題公園的形式來帶動地方文化與經濟和諧共存、相互促進的方式值得深入研究和探討。

四、創(chuàng)設長安牛郎織女文化主題公園應注意的幾個問題

（一）堅決把握其文化本質的內核，堅守在追求文化效益的前提和目標下同時帶動經濟發(fā)展的原則

主題公園是一次性投入較大、市場周期較長、運營成本較高而且效益回收相對較慢的持續(xù)性投入產業(yè)。膚淺的論證、主觀的激情、短期的運營模式設計都很難將主題文化公園的價值真正開發(fā)利用起來。因而，投資長安牛郎織女文化主題公園必須找準定位、科學論證、完善配套方案，堅持文化鋪路、文化搭臺，始終圍繞文化來進行整體的設計和改造。背離文化本質是目前我國旅游文化產業(yè)的通病，這些年來，不論是時尚的動漫產業(yè)還是各類耗資巨大的文化節(jié)或各類主題公園熱，其根本的運行模式都是“文化搭臺、經濟唱戲”。可見，能否在運行過程中真正做到“文化搭臺、文化唱戲”才是文化產業(yè)的本質所在，是文化產業(yè)蓬勃發(fā)展的關鍵所在。

（二）善于分析國內主題公園的優(yōu)劣得失，吸收借鑒本地文化產業(yè)及主題公園的經驗

西安市作為歷史文化名城，具有巨大的文化內涵，可開發(fā)利用的文化資源不在少數(shù)，近年來也進行了相關的開發(fā)并取得了令人矚目的文化與經濟效益。如大唐芙蓉園、曲江遺址公園等都是對文化產業(yè)開發(fā)比較成功且較為成熟的案例。因此，興建牛郎織女文化主題公園有較為客觀的前車之鑒可供參照，應組織相關的研究專家和學者，對其進行科學的考證和研究，避免“一哄而上”最終“人去樓空”。

（三）長安牛郎織女文化主題公園要始終把握可持續(xù)發(fā)展的原則

可持續(xù)發(fā)展的概念是1980年國際自然與自然資源保護同盟首次提出的，到上世紀90年代末，國內相關主題公園的研究開始涉及這一問題。直到2000年以后，相關主題公園的可持續(xù)發(fā)展問題逐步成為主題公園研究的焦點之一，相關研究成果不斷涌現(xiàn)，如金波針對世博園所提出的可持續(xù)發(fā)展策略，馬勇通過對現(xiàn)代主題公園的系統(tǒng)研究提出的主題公園的創(chuàng)新發(fā)展對策等等。目前的國內主題公園研究還存在著“分析工具簡單、研究背景單一、研究范疇狹窄、技術支持欠缺”[6]17的問題。主題公園的現(xiàn)實發(fā)展與相關研究的配套深入不是同步進行的，因此存在出現(xiàn)問題得不到有效解決、未來問題難以預測等諸多困難。這種問題不僅影響著國內主題公園的建設，更制約著主題公園的可持續(xù)發(fā)展?！爸黝}公園是一種具有創(chuàng)意性和策劃性的旅游目的地形態(tài)，需要技術研究的支撐和引導，因此很有必要加強對具體問題的可操作性和可持續(xù)性技術研究。”[6]17

此外，還應組建專業(yè)團隊，進行建設前、建設中、建設后的一體化科學論證，確保以文化為目標、以文化為核心、以文化促經濟、以文化帶發(fā)展的積極良性循環(huán)模式，為西安城市經濟發(fā)展、文化開發(fā)發(fā)揮積極作用。長安牛郎織女非物質文化的保護和利用必須借助于具體的方式和方法才能真正落到實處，創(chuàng)設文化主題公園正是這方面的有益探索和嘗試，值得進一步探索和研究。

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作者簡介：吳婷婷（1979—），女，陜西西安人，西安文理學院副教授，教育學博士，研究方向為語文教育、教育學原理。

（責任編輯：李直）