歐陽昌雄

【摘 要】感恩是我國(guó)傳統(tǒng)倫理中最重要的一種情感和行為，梳理儒釋道等傳統(tǒng)文化中尊師孝親、忠信友愛、感恩自然、追求和諧、回饋社會(huì)等感恩倫理文化，對(duì)繼承傳統(tǒng)美德、強(qiáng)化學(xué)校感恩教育意義重大。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；感恩；倫理

我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的感恩倫理文化。儒家強(qiáng)調(diào)知恩報(bào)恩美德培養(yǎng)，把感恩列為做人最基本的修養(yǎng)，甚至將“忠、孝、節(jié)、義”等思想引發(fā)出來的感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化成規(guī)章制度加以規(guī)范和推行，滲透到了政治、社會(huì)、家庭各個(gè)層面，成為傳統(tǒng)倫理的基本要求；道家感恩文化注重謙卑、柔弱、禮讓，效法大自然、敬畏大自然、感恩大自然，甚至提倡“以德報(bào)怨”；佛家感恩文化見于《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》《佛說盂蘭盆經(jīng)》《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》等諸多經(jīng)典，“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦”，強(qiáng)調(diào)無我利他，感恩一切眾生。

一、儒家感恩文化

儒家文化是中國(guó)人最主要的精神食糧，儒家恪守的“孝悌忠信禮義廉恥”，充盈著豐富的感恩思想。

孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德存在于社會(huì)生活中，已有數(shù)千年的歷史，感恩通過孝親得以體現(xiàn)?！鞍偕菩橄取保⒕锤改甘歉鞣N美德中居首位的，儒家文化把孝敬父母，感恩父母作為儒家精神的基本精髓。《孝經(jīng)》云：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”?！墩撜Z》有“因不失其親，亦可宗也”之說，孝親是人倫教化之本，可以陶冶性情、升華道德。父母的養(yǎng)育之恩，使人發(fā)自天性的萌生了報(bào)恩的意識(shí)，這就是“孝”。孝不僅可以體現(xiàn)一個(gè)人的德性根本，而且可以歸順民心、穩(wěn)定社會(huì)。在古代，孝是人們實(shí)現(xiàn)道德的起點(diǎn)，其本質(zhì)是一種愛與敬的情感與行為。感激并報(bào)答父母是符合人倫綱常的?！袄衔崂弦约叭酥稀本褪且笕藗儩M懷敬意之情處處時(shí)時(shí)去尊重、關(guān)愛親人和長(zhǎng)輩。

悌是友愛兄弟。儒家思想認(rèn)為，“悌”是從自己的兄弟姐妹中謙讓、有愛，然后再加以擴(kuò)充——“幼吾幼以及人之幼”。悌也是家庭和社會(huì)中最重要的倫理基礎(chǔ)之一?！坝凶釉唬骸錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》）。儒家主張弟弟對(duì)兄長(zhǎng)恭敬感恩，后世又有長(zhǎng)兄為父之說，背后都隱藏了兄長(zhǎng)對(duì)弟弟引導(dǎo)、護(hù)佑、幫助所付出的心血和辛勞。

孝悌作為華夏文明的碩果，孝悌是中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理特色，不單是判斷一個(gè)人道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，更是社會(huì)文明、和諧團(tuán)結(jié)、感恩奉獻(xiàn)的重要體現(xiàn)。

儒家把“忠”看作是臣子報(bào)答君國(guó)之恩?！捌仗熘拢峭跬?，率土之濱，莫為王臣”。在古代家國(guó)一體，家國(guó)同構(gòu)思想下，忠就是對(duì)國(guó)家的孝，臣子要忠心于君主，忠心于國(guó)家，孔子認(rèn)為“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，孟子推崇“事君”以“義”，“事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也”。

儒家把“義”看作是報(bào)答友人之間互助之恩?！蹲髠鳌こ晒辍防镉小岸Y以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”，《論語·里仁》里有“君子喻于義，小人喻于利”，《荀子·榮辱》里有“先義后利者榮，先利而后義者辱”。古代兄弟之間、友人之間的恩情不像三綱那么森嚴(yán)，但社會(huì)中特別強(qiáng)調(diào)兄弟友人之間互幫互助的恩情。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講義氣的事跡也頻頻被后人贊揚(yáng)，伯牙絕弦、鮑叔牙力薦管仲、左伯桃羊角哀的義氣千古稱頌?？梢姡傲x”與“不義”一個(gè)重要的體現(xiàn)之處就在于是否懂得知恩圖報(bào)。

孔子倡導(dǎo)“仁”，“仁者愛人”，把仁的范疇通過“五倫”關(guān)系擴(kuò)大到了社會(huì)的各個(gè)層面，也體現(xiàn)了儒家所重社會(huì)倫理中關(guān)愛、感恩的類意識(shí)i。孟子由“仁”擴(kuò)展延伸到“義”，義者宜也，把相互敬重感恩之“義”擴(kuò)充到“充塞乎天地之間”的浩然正氣，都體現(xiàn)了人倫中彼此之間的感恩情懷。

此外，儒家報(bào)答有恩人，以及祭天地、祭祖先、祭圣賢的等儀禮習(xí)俗，都是表達(dá)感恩之情的一種方式。

二、道家感恩文化

道家以“道”為中心，有效法自然、敬畏自然、感恩自然等思想。道家的基本信仰是能生萬物之“道”，認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本原。這個(gè)玄妙的“道”就是道家的核心理念，因?yàn)橛小暗馈笔澜缛f物才能保持生機(jī)，不斷進(jìn)步發(fā)展。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道家崇尚自然、效法自然、敬畏自然、感恩自然，倡導(dǎo)天人合一。因此，道家感恩天地，常以愛己之心愛人乃至愛一切萬物，認(rèn)為人類生存和發(fā)展有賴于大自然的和諧。要順應(yīng)天地自然的變化規(guī)律，尊重自然界的特性，敬重所相處的一切，常懷一顆感恩的心。

“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，道家尤其強(qiáng)調(diào)謙卑、退讓，效法水的“不爭(zhēng)之德”，處處替別人著想，時(shí)時(shí)感恩別人。要求對(duì)人要做到尊重、寬容和愛戴。哪怕是傷害過自己的人，也應(yīng)該“以德報(bào)怨”，以至誠(chéng)之心感化他人，和諧共生。

道家主張寬容和知足，反對(duì)唯我獨(dú)尊?！凹纫詾槿思河?，既以與人己愈多”，道家認(rèn)為人在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中承受了很大的壓力，應(yīng)該對(duì)自己所得抱著知足的心態(tài)，才能少些煩惱，多些樂觀。所以道家主張知足常樂，要懂得感恩自己所擁有的，這樣才會(huì)經(jīng)常感覺到幸福。道家之《道德經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的感恩思想，蘊(yùn)含了對(duì)人以及自然的“天”“地”“道”“德”等廣博無限的感恩，將這種泛感恩情懷作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系的一種方式。

三、佛家感恩文化

佛家有無我利他、因果緣起等感恩思想。佛教自漢代傳入我國(guó)后，經(jīng)過了很長(zhǎng)一段時(shí)間的普及，與傳統(tǒng)文化不斷地結(jié)合，逐漸成為了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對(duì)于恩的看法，相比與儒家的上下等級(jí)關(guān)系，佛家更強(qiáng)調(diào)的是相互之間的感恩與報(bào)恩。主要包括四方面：父母、眾生、國(guó)土、三寶。父母的生養(yǎng)哺育之恩理應(yīng)報(bào)答，但佛家認(rèn)為，不僅要報(bào)答現(xiàn)生父母的恩情，還要報(bào)答生生世世父母的恩情，感恩祖先。報(bào)國(guó)土恩是要感恩祖國(guó)的養(yǎng)育，要有一顆熱愛祖國(guó)的熱忱之心。報(bào)三寶恩指的是佛、法、僧三寶。

《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》中問如何報(bào)父母深恩。佛告弟子：“欲得報(bào)恩，為于父母造此經(jīng)典，是真報(bào)得父母恩也。是等善人，造經(jīng)力故，是諸佛等，常來慈護(hù)，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦”。《佛說盂蘭盆經(jīng)》內(nèi)容記述佛陀之大弟子目連，因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦，乃問法于佛，佛示之于七月十五日眾僧自恣日，用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧，即可令其母脫離苦難。盂蘭盆會(huì)，已普遍流行于我國(guó)民間，促進(jìn)了孝行。《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》的孝養(yǎng)品，更是細(xì)說了報(bào)父母深恩之方法。

報(bào)眾生恩說的是要感恩一切眾生，因?yàn)槲覀兯械纳钏?，包括食品、衣服、用品、工具都是他人提供的，所以理?yīng)感恩，只有感恩眾生，人與人之間才會(huì)相互關(guān)愛，社會(huì)才會(huì)和諧。佛家的感恩對(duì)象如道家一樣極為廣泛，涉及萬事萬物，不僅包括有恩者，而且包括對(duì)自身有傷害的人。佛家的感恩觀具有十分完備的系統(tǒng)性。

總之，儒釋道等中華傳統(tǒng)感恩倫理文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中感恩教育的源流，只有不斷挖掘、整合傳統(tǒng)感恩倫理文化精華，并概括其哲學(xué)原理，才能讓學(xué)生進(jìn)一步明理，作為感恩動(dòng)力源泉。

注釋：

i 李生龍《儒家文化與中國(guó)古代文學(xué)》岳麓書社，2009年7月

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