【摘 要】案例村水族與苗族分族分寨而居，兩族在經(jīng)濟交往過程中呈現(xiàn)的“界”與“合”，體現(xiàn)兩族的互動與交融。本文通過對村中族際經(jīng)濟活動的田野工作，揭示了族際經(jīng)濟活動與族際關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)，相對以往的經(jīng)濟民族學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)研究而言，期望能有一定的拓展及推進。在這個多族群共生共存的村落共同體中，水、苗兩族村民互動互為的經(jīng)濟活動過程體現(xiàn)水、苗兩族互信互惠的關(guān)系，體現(xiàn)族際雙向互動過程中族際關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)，呈現(xiàn)良性的族際互動的文化生態(tài)，印證了族際基于情感、信任與互惠而型構(gòu)的情誼道德經(jīng)濟。族際的經(jīng)濟活動反映族際基于互信及雙向情誼互滲且合謀的交往交流過程，體現(xiàn)族際的交融，進而體認到基于族際互信機制與族際間經(jīng)濟互助機理的建構(gòu)，形塑族際情誼道德社會。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟交往；邊界；認同；互動；交融；民族關(guān)系

【作 者】袁東升，貴陽學(xué)院西南山地生態(tài)與文化研究中心主任，副教授，碩士生導(dǎo)師。貴陽，550005

【中圖分類號】C956 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）03-0133-011

一、田野點概況

田野點怎雷村位于貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣東部，坐落在一座半山腰上，背靠銅刀山，面向排場河，區(qū)隔為上、中、下和排場四個自然寨。上寨和下寨為水族集中居住，中寨和排場寨為苗族集中居住。據(jù)2017年村委會統(tǒng)計及2018年2月下旬筆者入戶補充調(diào)查，全村現(xiàn)有村民234戶，其中水族133戶，約占全村總戶數(shù)的 57%，苗族101戶，約占全村總戶數(shù)的43%。全村現(xiàn)有人口1025人，其中水族人口566人，約占全村總?cè)丝诘?55%，苗族人口459 人，約占全村總?cè)丝诘?5%。田野點是一個水、苗兩族共居三百余年且兩族關(guān)系非常和諧的族群交錯居住村寨，兩族文化保存完好且民族居住格局及民族人口結(jié)構(gòu)等極有特色。由是觀之，該田野點對于從微觀層面探討民族的交往交流交融頗具代表性、典型性及原生態(tài)性?！巴ㄟ^對案例村水、苗兩族交往交流交融的研討，方能獲得對‘民族三交問題的學(xué)理認知，方有可能在‘文本田野中客觀地呈現(xiàn)具象化的‘民族三交現(xiàn)實場景，從而切實且更全面地認識到民族交往交流交融是族際和諧的催化劑。”[1 ]

本文通過禮、看、聽、問、證、思、記等七個向度的民族學(xué)研究方法①，全方位地融入水、苗兩族的日常生活中，較為全面且“深描”式地對兩族關(guān)系進行了研析，并嘗試從族際經(jīng)濟活動過程與族際和諧的關(guān)系進行進一步的探討。怎雷村水、苗兩族長期分族分寨毗鄰而居，兩族村民持續(xù)的經(jīng)濟交往及互動，建構(gòu)了兩族“你離不開我，我也離不開你”的族際關(guān)系。本文亦是關(guān)于“經(jīng)濟互動過程中的族際關(guān)系”的一個個案，將從“經(jīng)濟組織變遷與族際關(guān)系”“幫工”“討活路”“找活路”“送錢”“討錢”幾個方面展開論述，嘗試揭示經(jīng)濟互動與多族群交融之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，相對以往的經(jīng)濟民族學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)研究而言，期望能有一定的拓展及推進。

二、經(jīng)濟組織變遷與族際關(guān)系

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，不同歷史階段下不同的生產(chǎn)方式會影響到族群間的交往方式，并導(dǎo)致族群間的互動通過明顯的分化被建構(gòu)與解構(gòu)，進而形塑族群間的認同與認異，在此，族際關(guān)系可以經(jīng)由族群性被更真實地感知與體認。農(nóng)業(yè)合作化時期，怎雷村經(jīng)歷了互助組、初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社階段?；ブM是把全村的所有勞力組成若干個小組，互助不計工，農(nóng)忙時互助互耕。當(dāng)?shù)厮?、苗兩族歷來就有“親幫親，鄰幫鄰”的習(xí)俗，通過臨時換工互助的形式，農(nóng)忙時解決了怎雷村村民生產(chǎn)上人力、農(nóng)具和耕牛不足等困難，把兩族村民從分散的勞動者組織起來參加集體勞動，這會無意識地強化對他者語言的學(xué)習(xí)，進而加強兩族在生產(chǎn)生活上的交流及聯(lián)系，推動兩族關(guān)系的和諧發(fā)展?？紤]到當(dāng)?shù)厮⒚鐑勺宕迕穸枷矚g喂養(yǎng)田魚，合作社就留一丘常年有水的稻田養(yǎng)魚。水、苗兩族村民都喜歡吃糯食，在安排生產(chǎn)計劃時，就多安排一些糯米種植區(qū)。諸如這些勞作及交流方式潛意識地成為拉近水族與苗族間關(guān)系的紐帶，無意識地解構(gòu)了水、苗兩族的族群性，從而促進兩族村民的和睦相處，加強了兩族的團結(jié)合作，推動了兩族的交融，疏通了兩族關(guān)系。上寨水族村民這樣說：“搞合作社的時候，幾家成立一個互助組，沒分什么水族還是苗族人家，做活路時你幫我，我?guī)湍悖龌盥防壱黄鹱?。后來就成立初級社，我們這邊是一個社，是幾個村合在一起成為一個社。后來整個都江區(qū)搞成一個高級社。在這當(dāng)中，不分什么苗族還是水族，大家都是社員?！雹?/p>

20世紀50年代，怎雷村水、苗兩族的小農(nóng)經(jīng)濟被改造成集體經(jīng)濟，資源配置采取國家計劃分配。案例村所屬的都江人民公社作為基本的生產(chǎn)和分配單位，可以無償?shù)卣{(diào)用怎雷村各生產(chǎn)小隊的勞力、生產(chǎn)資料和其他物資，組織兩族村民共同出工參與集體生產(chǎn)勞動；實行糧食供給制，提出了“吃大鍋飯、吃飯不用錢”的口號，怎雷村同時也辦起了集體食堂，水、苗兩族村民共吃一灶飯，同飲一壺酒。當(dāng)?shù)厮迮c苗族村民的日常生產(chǎn)生活則由集體統(tǒng)一安排、統(tǒng)一供給，原先以一家一戶為生產(chǎn)單位的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變成為水、苗兩族所有村民同屬于一個集體的合作生產(chǎn)。農(nóng)忙季節(jié)則組建農(nóng)忙突擊小分隊，各個小分隊集體出動，前往指定的田地上勞動，客觀上起到了加強兩族村民互助合作與交往互動的作用，在這種情況下，基本上就不會刻意地去表現(xiàn)村民之間的族際關(guān)系，而充分地體現(xiàn)出村民間的鄉(xiāng)鄰及村人關(guān)系?！案闳嗣窆纾恋囟际羌w的，那就是給集體做活路了。我們這里是同一個大集體，分為五個小隊，土地與山林都分到各個隊了，幾十個勞力一起出工出力，大家都一起去做活路，晚上開會，隊長布置第二天大家去那里做活。那個時候都是以隊為單位搞集體生產(chǎn)，這樣有時候就自然地把兩個民族搞在一起了，不自覺地增進了兩個民族之間的關(guān)系?！雹?/p>

除了集體生產(chǎn)勞動外，水、苗兩族村民還共同開展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)田水利基本建設(shè)。農(nóng)閑時節(jié)，水、苗兩族村民在集體統(tǒng)一安排下前往指定地點從事基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如開荒造林、興建梯田、修筑公路等。這些基礎(chǔ)設(shè)施及農(nóng)田水利基本建設(shè)都是在水族進入該區(qū)域后與苗族村民的共同合作下完成的。當(dāng)時機械化程度低，以及當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩項l件，許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都需要大批的勞力。村集體統(tǒng)一將幾個小隊的隊員調(diào)往同一個地方興修農(nóng)田等基礎(chǔ)設(shè)施，不區(qū)分水族還是苗族，建設(shè)工地上，成百上千的不同民族隊員聚集在一起，同吃同住同勞動，在共同的生產(chǎn)生活及農(nóng)業(yè)勞動中，水、苗兩族從互不通語言到逐漸交流溝通、互相來往、互相幫助，促進了兩族的交往交心，加深了兩族村民的關(guān)系。“搞集體時，白天水家和苗家一起勞動，晚上回到小隊記工分。農(nóng)閑的時候，集體就把五個小隊的所有村民都集中起來，統(tǒng)一安排布置修通村公路、去荒山造梯田，水、苗村民都是一起吃大鍋飯。當(dāng)時我們怎雷村共是一個大隊，叫怎雷大隊，分成五個小隊，以小隊為單位進行集體生產(chǎn)。除了一起集體干活外，平時水家和苗家私下交往雖然不是很多，但大家關(guān)系還是很好的?！雹?/p>

20世紀60至70年代，水、苗兩族在一種特殊的社會文化背景下交往交流與互動。一方面，在“集體”背景下，水、苗兩族共同參加各種運動、整風(fēng)、批斗等行政性集會活動以及意識形態(tài)濃厚的鄉(xiāng)村集體活動。整體性集會以及集體性出動為水、苗兩族交往交流提供了較好的機會和條件，水、苗兩族村民聚集在一起，客觀上促成了“我族”與“他族”頻繁的交往互動，加深了自我與他者的了解與理解。

另一方面，鄉(xiāng)村基層管理采取自上而下的政社合一的公社體制，國家具體管理鄉(xiāng)村的社會及生產(chǎn)經(jīng)營活動。群眾的生產(chǎn)、生活、文化娛樂甚至個人意識都受到集體的支配和影響，水、苗兩族村民之間的互動也打上了強烈的集體意識烙印。在“大集體”“合作社”“公社化”占主導(dǎo)地位的社會文化場域里，集體意識籠罩著社會的諸多方面，幾乎是全方位地影響著全部的個人意識及情感傾向，左右著村人的日常生活，表現(xiàn)出強大的社會控制力。在集體高壓政策環(huán)境下，水、苗兩族村民的大部分時間都用在了生產(chǎn)勞動上，生產(chǎn)結(jié)束后即回到自己的家里，極少私人接觸及個體交往機會。各種運動、批斗、整風(fēng)、學(xué)習(xí)、開會成為文革時期主要的社會集體活動，言談舉止稍有不慎便有可能“進學(xué)習(xí)班”“被整”“被談話”“被批斗”，導(dǎo)致兩族村民沒有時間也不敢隨意自由地私下往來，兩族村民之間靈活的、多渠道的經(jīng)濟文化及社會往來無法實現(xiàn)，使得這一時期的水、苗兩族互動體現(xiàn)出鮮明的時代性及政治化特征。苗族村民這樣講述當(dāng)時的情形：“20世紀60年代的時候，水和苗同在一個大隊，就是怎雷大隊，干部的多為漢族、水族。當(dāng)時水苗之間的溝通也還可以，那些五類分子不敢和平民老百姓講話。白天，兩族群眾各干各的活，夜晚也常常要加班，親戚朋友兄弟之間的走動也很少，多數(shù)是在干部不知曉的情況下偷偷進行，否則就被告是“搞陰謀”，有可能被惹上挨批斗，進學(xué)習(xí)班?！雹?/p>

從20世紀50年代到70年代期間，土地改革、合作社、公社化、“四清”、文化大革命等集體運動不斷席卷全村，兩族村民生活在以政治運動為特征的社會中。五類分子成為每次運動的攻擊對象，潛在地強化了水、苗兩族村民的階級意識、階級認同，加深了水族與苗族村民之間的階級弟兄及革命同志情誼，這是特殊社會背景下“我族”與“他族”共同建構(gòu)的族際互動之文化生態(tài)，其也型構(gòu)了怎雷村基于階級性的“精神氣質(zhì)” [2 ]148-149。這種“精神氣質(zhì)”超越具體民族身份的認同，最后導(dǎo)致共同的地域認同及村寨認同。簡言之，因為案例村不存在族群之間在自然資源與生產(chǎn)資料上的控制與被控制現(xiàn)象，從而在兩族之間就沒有形成明顯的分層體系及不平等關(guān)系。正如有學(xué)者所論：“在一個族群控制著另一個族群所使用的生產(chǎn)資料的地方，可以形成不平等性和分層的關(guān)系?！盵3 ]18正如上寨人WYZ所講的：“文化大革命時，都江這個地方經(jīng)常是在白天收工后，晚上集中大家一起斗地主。我們怎雷這里那個時候沒有地主，只有下寨一戶富農(nóng)，富農(nóng)相比地主來說差一點，我們也沒有多斗他，只是在開會的時候提多一點，要他各方面都要注意，平常的時候就叫他要守規(guī)矩，有什么事都要先給我們匯報。大集體時，我們這里屬于上河大隊，水、苗都在同一個大隊，平時一塊集中上工，修水利池塘，勞動中經(jīng)?；ハ嘟佑|。那時幾乎天天都開會，水、苗的人都集中在跳月場上開會，接觸也多了些。那時候，主要分階級，斗五類，他們苗族的人都是好成分，我們這里就一家水族富農(nóng)?！雹?/p>

十一屆三中全會后，我國進入以經(jīng)濟建設(shè)為中心的新的歷史時期，各地農(nóng)村開始了前所未有的經(jīng)濟及社會轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在兩個方面：一是打破人民公社政社合一的政體，建立“鄉(xiāng)政村治”體制；二是包產(chǎn)到戶，推行農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。1982年，怎雷村的五個生產(chǎn)小隊全部實行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。這一轉(zhuǎn)型極大地激發(fā)了農(nóng)村的生產(chǎn)力，催生了一種復(fù)雜且精巧的自我與他者交往互動的社會學(xué)機制的建構(gòu)，也相應(yīng)地形塑了20世紀80年代以來怎雷村水、苗兩族的具體關(guān)系格局及族際交往文化場域。正如有學(xué)者所論，改革開放以來，導(dǎo)致我國民族關(guān)系發(fā)生變化的因素主要有兩個：一個是市場經(jīng)濟；一個是城鎮(zhèn)化。市場經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化既導(dǎo)致過去計劃經(jīng)濟格局發(fā)生改變，也導(dǎo)致利益蛋糕的重新分配，從而趨致民族格局和民族關(guān)系都發(fā)生了新的變化。[4 ]家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、“鄉(xiāng)政村治”和市場化取向等催生了新的生產(chǎn)關(guān)系，水族與苗族村民在謀生手段、經(jīng)濟水平、價值觀念、個性及民族心理等方面出現(xiàn)了分化。兩族村民在行業(yè)、收入、權(quán)利等方面分化成不同的新型利益群體，逐漸形成新型的民間組織。一些民間精英人物開始出現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨、集鎮(zhèn)街場、田間地頭，成為經(jīng)濟改革潮流中的活躍分子。

水、苗兩族交往交流首先從這些民間精英人物開始。村鎮(zhèn)干部、鬼師、包工頭等當(dāng)?shù)孛耖g精英率先成為活躍在兩族之間的積極分子，是溝通兩族來往互動的實踐者和倡導(dǎo)者。鄉(xiāng)、村、組、駐村干部等地方體制精英傳達和落實國家政策、調(diào)節(jié)糾紛、協(xié)調(diào)村民之間的利益和關(guān)系。在文革期間被當(dāng)做“封建迷信分子”并遭受打擊和排擠的水、苗兩族鬼師也開始重操舊業(yè)，走村竄寨，為兩族村民提供民間宗教信仰服務(wù)，如用鬼、治病、看日子、測八字、選日期等，他們不分民族、不分村寨、不分性別，有求必應(yīng)，為兩族村民消災(zāi)避禍。筆者認為這種交往互動方式是一種體現(xiàn)在族際間變異的“相際經(jīng)營活動”，正如有學(xué)者所言，文化互動是相際經(jīng)營活動的重要組成部分，相際經(jīng)營活動是由具體的個人或群體組織實施的，他們必須依據(jù)自己特定的文化固有特征來從事經(jīng)濟活動，且必須在相應(yīng)的文化圈內(nèi)完成，相際經(jīng)營的各方必須面對并努力適應(yīng)彼此之間的文化差異性。 [5 ]44-45

水、苗兩族村民之間的往來雖不如鎮(zhèn)村干部、鬼師、包工頭等地方體制精英、傳統(tǒng)精英、經(jīng)濟精英那么頻繁深入，但由于案例村田、土、山、林承包到戶后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由以前集體化的統(tǒng)一勞動變?yōu)楦骷腋鲬糇杂砂才派a(chǎn)勞動，趨致村寨共同體文化場域改變及文化生態(tài)的變遷，導(dǎo)致民族之間開放性增強，不同民族村民互動方式自由、多元、靈活且不受限制，進而出現(xiàn)相異族群的雙向文化認同。如互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗及技能，交流種植、養(yǎng)殖技術(shù)，紅白喜事相互宴請，建修房子時的互幫互助、相互拉對方客人等。當(dāng)?shù)卮迕袷沁@樣回憶當(dāng)時的情況：“1982年的時候，分田下戶，大家各做各家的活路，比搞集體的時候自由多了，大家的干勁也足多了。這個時候大家也都相互走動得多，哪個人有什么好的技術(shù)，好的經(jīng)驗，大家也都是去向他取經(jīng)，共同進步嘛?，F(xiàn)在外面打工，也是經(jīng)常聯(lián)系，相互走動，一起喝酒。現(xiàn)在打工去得多了，生產(chǎn)活動中你幫我、我?guī)湍愕默F(xiàn)象沒有以前多了。不過有立房子的大事情也還是相互去幫助，老人過世呀，接媳婦呀，大家也都要相互走一走，看一看，幫一幫的。再就是分田下戶后，我們這里的鬼師反而還活躍多了，哪家有什么事都要請鬼師做鬼呀添彩的。不像文革那個時候，他們是屬于封建迷信那一類人，縮頭縮腳的，是受打擊的對象，更不要說輕易地就去給當(dāng)?shù)氐拇迕窨磦€病治個病什么的，用鬼添彩這個事就更不消說了，提都不敢提，還敢去“用”去“添”嗎！”①

三、經(jīng)濟生活中多維的族群互動行為

（一）“幫工”“討活路”與“找活路”

在訪談中寨一位73歲的苗族老人時，我刻意地使用了“水、苗兩族經(jīng)濟活動中的交往互動”這樣的抽象問題。他愣了足夠有三分多鐘的時間，嘴里一直重復(fù)著我問的話，之后問我這是什么意思。在我給他作了具體的解釋之后，他似懂非懂，頓了一會兒，肯定地告知我，當(dāng)?shù)貙τ谶@種現(xiàn)象有另外兩種說法：我們本人主動愿意去幫助別人做事叫“幫工”；我們的伙計、兄弟、朋友等關(guān)系非常要好的人主動找上門來義務(wù)性的做事就叫“討活路”。他堅持使用恰當(dāng)字詞的做法令我對當(dāng)?shù)厮⒚鐑勺宕迕裨诮?jīng)濟生活中的互幫互助行為產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是再向他問起當(dāng)?shù)氐钠渌f法。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)赜腥N主要的說法，相互之間既有聯(lián)系，也存在明顯的區(qū)別。

第一種說法是“幫工”，這是一種民族內(nèi)部的互惠性組織，此種幫工行為僅限發(fā)生于文化的內(nèi)部。從苗族來說，原來就存在這種制度。因為是同一個家族，他要干什么事情，比如修房子、辦紅白喜事等，這些事怎么干，如何分工，具體干什么，大家都是一清二楚的，因為都居住在同一個寨子，都是同一種文化范圍內(nèi)的。具體來說，如修房子過程中，大家都清楚誰能夠上梁誰可以打地基，所以根本不需要通知就會主動上門來做事。從水族來說，因為水族也是一種家族寨子建制，其內(nèi)部也有類似習(xí)俗；村民之間相互幫工完全是一種義務(wù)勞動，做工根本不需要給對方支付工錢，有時候做完工后甚至不在主家吃飯。做工期間就是要在時間差、空間距離上、工作種類上拉開差距，我會上梁凡是上梁我都去，我會打地基我就去打地基，但是不管碰到誰家，要做好規(guī)劃，所以最后的機遇是相等的，即投工與享受別人的互惠是均等的。從案例村來說，由于水、苗兩族同住一村，長期的交往交流，既存在文化內(nèi)的“幫工”行為，也同時存在跨文化的“幫工”行為。由此，“幫工”形象地體現(xiàn)了水、苗兩族在經(jīng)濟生活中的雙向互助行為，體現(xiàn)了“我族”與“他族”平等互信且互惠的關(guān)系。

第二種說法是“討活路”。傳統(tǒng)的民間社會，水族的生產(chǎn)方式以稻田農(nóng)耕為主，呈現(xiàn)出“稻魚鴨”共生的生態(tài)場景。苗族則堅守游耕的生產(chǎn)方式，這兩者之間文化存在著明顯的差異。他要干什么，我不懂他的文化，我沒有把握能夠干什么，所以自我與他者需要互惠。但是事先必須要問清楚他要干的活路我會不會，如果會，我就帶起我的兄弟去，這就叫“討活路”。比如水族如果要種田要放魚，苗族不會種田也不會養(yǎng)魚，就不知道去了水族人家能夠做什么。這樣水、苗兩族就找伙計，找伙計就認了同宗，就屬于家族關(guān)系了，就具備了建構(gòu)兩族互惠的條件。那么兩族之間怎么討活路呢？這種情況下苗族人要先問水族人，我們能夠為你干什么，在此情況下，苗族人方能決定是否能夠做得了這種活路?！坝懟盥贰钡那疤崾峭系耐陉P(guān)系，是一種跨文化的同庚，是同庚的互惠關(guān)系，這就具有了跨文化的屬性。“討活路”形象地說明了水、苗兩族村民主動出擊以建構(gòu)自我與他者關(guān)系的載體與路徑。

由上觀之，這里的一“幫”一“討”反映了水、苗兩族互動互惠的歷史過程及自我與他者的互動互信關(guān)系，呈現(xiàn)出自我與他者基于互信機制的情誼道德經(jīng)濟，體現(xiàn)了一種并置差異性之情誼道德社會的地方性智慧。

當(dāng)?shù)剡€有第三種說法，就是“找活路”，這是一個市場化境遇下的概念。這種說法在20世紀初期尤其是當(dāng)今遠比前兩種更為流行?；盥吩谶@里代表“工作”之意，而“找”這個詞代表了兩種意思，一是水、苗兩族村民共同外出尋找工作并合作共事；二是我找到了活路并且會干這個活路，而我又不知道誰打算要與我一起干這個活路，所以就要找上門去問?！罢一盥贰边@個詞是近幾年才在村里面流行起來的，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窕貞?，這種說法是在當(dāng)?shù)卮蚬こ迸d起后從外面?zhèn)鬟M來的。兩族村民結(jié)伴外出共同找尋工作，在外鄉(xiāng)共同合作共事，加深了兩族村人的鄉(xiāng)鄰情誼，拉近了兩族村人聯(lián)系的紐帶并進而影響到村寨內(nèi)的民族關(guān)系，起到了疏通村寨內(nèi)水、苗兩族和諧關(guān)系的正向功能。

怎雷村水、苗兩族歷史上即已存在的“幫工”與“討活路”，以及當(dāng)今流行的“找活路”現(xiàn)象，不但為兩族交往交流提供物質(zhì)保障及經(jīng)濟基礎(chǔ)，也為兩族交往交流創(chuàng)建了恰適的平臺、路徑及載體，還為兩族進一步交往交流提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗及啟示，更體現(xiàn)為族際雙向互動過程中族際關(guān)系的建構(gòu)及解構(gòu)，這是一種良性的族際互動之文化生態(tài)。水族與苗族村民不僅認為相互幫助是應(yīng)盡的責(zé)任，而且還認為是他們應(yīng)享有的權(quán)利，正如當(dāng)?shù)卮迕袼f：“幫助別人也就是幫助自己”。這種包容他者的雙向認同是當(dāng)?shù)卮迦嗽跉v史過程中自覺形成的地方性智慧，也是當(dāng)?shù)囟嘣鐣靡院椭C的關(guān)鍵原因。怎雷人則是如此踐行這種地方性智慧的：

我們這個地方經(jīng)常有相互幫忙的事情。如果兩家有親戚關(guān)系就幫得多幫得頻繁一點，比如他家有老人過世就過去幫忙，建房、結(jié)親的時候村民也會相互幫忙。這在我們這里叫“幫工”。比如說我們兩個人是親家關(guān)系，或者我兩個人是伙計，我是水族，你是苗族，你會直接來幫我，會幫忙好幾天；立房子，需要人多，你是苗族，我是水族，如我兩個不是什么親戚朋友關(guān)系，我也要來幫，如果我有點忙多了，我就不來幫忙，到他家辦正酒的時候，我會來送點禮，來喝酒；如果你立房子啦，我是水族，你是苗族，因為我兩個是老庚關(guān)系，我的哥弟也跟我來幫你。如果今后我有什么事了，他和他的哥弟也會來主動幫助我。

現(xiàn)在起房子，下面用磚塊立基腳，因為不懂這種技術(shù)，就幫不上這種忙了。如果像前幾年，建造木結(jié)構(gòu)房子，主家不請，我們也會主動去幫忙。像現(xiàn)在因為是技術(shù)活了，主家沒有請我，我也沒來啦，我來了也沒會做。如果是開始立那個木結(jié)構(gòu)房子搭架子的時候，認為他幫忙的人夠了，也就沒主動去了。幫一天兩天是沒有問題的，那種要幾個月做的事情，其他人也插不上手，那就要用錢請木匠來裝了，只有立個木架子，送瓦上屋梁呀，那大家都是要來幫忙的。

我們這里日常生活中不僅有頻繁的“幫工”現(xiàn)象，而且也有很多的“討活路”這樣的事情發(fā)生。如果我家有什么事的話，當(dāng)然周圍也有很多親戚朋友來主動給我們幫忙，但同時我們也會主動去請周圍的人來給我們幫忙，請別人也是說明你眼里有別人呀，瞧得起別人呀，也是對別人的尊重。再就是說大家都是左鄰右舍的，平常都是一個幫一個的。

我們現(xiàn)在這里還時興“找活路”這種說法，這是這幾年的事情，就是我們幾個寨子里面的兄弟大家?guī)讉€一起出去找工作、找活路來做，哪個先找到了，就會邀約自己的兄弟朋友一起來做這個事。①

進而論之，當(dāng)?shù)卮迕竦幕突ブ淮嬖诿褡逯畡e，只要村里任何一戶人家有困難，本村的村民都會主動相互幫助，鄰里之間自覺主動地互幫互助已形成當(dāng)?shù)氐囊环N社會規(guī)范，也已成為村人的日常慣習(xí)，這種規(guī)范及慣習(xí)體現(xiàn)了自我與他者的互惠關(guān)系，是水、苗兩族互交互信的社會機制，也是兩族和諧互動的良性文化生態(tài)。因為自我與他者都體認到未來的相互幫助是大家所共同期望和需要的，最終導(dǎo)致“我族”與“他族”基于互信而結(jié)成一個親密的命運共同體，并助力該共同體的差異共生。筆者認為，不管是什么樣的民族，有著什么樣不同的習(xí)俗，只要共居在同一場域中，便成為了同一場域中的鄰居，就自然而然形成了互幫互助的義務(wù)與責(zé)任，并在長期共同生產(chǎn)生活過程中，建構(gòu)起特定的命運共同體理念，自覺地建構(gòu)起一種生態(tài)的情誼道德社會，進而形成各個社會場域特定的規(guī)范體系與文化事象。就如“在那里，居所相近，村莊里共同的田野或者僅僅由農(nóng)田劃分你我之邊界，引起人們無數(shù)的接觸，相互習(xí)慣，相互十分熟悉；也使得必須有共同的勞動、秩序和行政管理?！盵6 ]66這種從自在到自覺構(gòu)建起的自我與他者良性循環(huán)互助的社會機制及文化生態(tài)，既弱化“我族”與“他族”的社會及文化邊界，也會強化兩族村民的交往交流交融，并無意識地促成兩族成員像石榴籽一樣緊緊地擁抱并團結(jié)在一起這種文化場域。

歷史上，怎雷村水族與苗族之間具有良好的相互合作并互幫互助的傳統(tǒng)。“社會之所以可能有秩序，依靠的是相互性原則。恰恰是相互性的服務(wù)才使得社區(qū)能夠持續(xù)地存在下去，這是一種互惠的義務(wù)”[7 ]421。筆者在田野中多次聽到不同水族、苗族村民反復(fù)給我講述過去發(fā)生的救火與找牛事件，從諸如這樣的慣習(xí)亦能窺探怎雷村水族與苗族交流互動相互合作的歷史事實與社會本相。雖然傳說并非信史，但它仍舊是一種有意義的歷史敘事，人們在講述這些傳說的時候，也是在構(gòu)建一種屬于自己的集體記憶與民族認同。[8 ]

“我們怎雷這個地方，大約是40多年前，具體時間我記不得很清楚了。就是我們這個寨子里面，住公路上面那家的一個苗族老人冬天用柴火取暖的時候，由于不小心引起了大火，我們這個寨子里的人被驚到了，都還沒有反應(yīng)過來的時候，其他三個寨子里面的村民看到我們排場寨著火了，都自發(fā)地從自己家里拿著瓢盆和水桶趕來滅火，我們這四個寨子里面的人在這個時候就沒有分你是水族他是苗族的什么的，大家一起幫忙把這個火災(zāi)撲滅了。這次大火被滅掉過后，我們大家都在想這么一個問題：要是當(dāng)時我們這里的水族要認為這是苗族他們自己的事情，那么那次大火就極有可能把排場寨燒個精光，但是我們這里的村民當(dāng)時都沒有這么想也沒有這么做。我們這里好像有一個傳統(tǒng)，就是遇到什么大事的時候，大家都很團結(jié)，都互相幫助?！雹?/p>

“根據(jù)我的記憶，大概是1986年，也就是怎雷村分田到戶的第六年，下寨一個苗家困難戶的牛走丟了。我們農(nóng)民家牛既是種田的大勞力又是家里面的大財產(chǎn)，一個困難的人家丟牛，那真是要命的事啊。那家母子倆束手無策，只哭得天昏地暗的，這個消息一時傳遍了四個寨子。上寨的水族青年首先自發(fā)組織起來出動尋找，我們中寨和下寨的青壯年們見水族兄弟那么主動，當(dāng)然也不甘落后，于是幾十個人的找牛隊伍就像打仗的游擊隊一樣，大路小路、江邊、山上、河邊到處都是我們的人。一直找了一天一夜，最后在接近河?xùn)|河西的山溝里找到了?；貋砗螅@家母子高興得千恩萬謝，想要殺家里剛喂不久的豬來回報大家。但上寨的青年們說，你家這樣困難，我們要是再讓你殺豬來吃，那不是去了半頭牛了，那我們不如不幫這個忙，我們還是各回各家吃飯吧。就這樣，大家辛辛苦苦沒有一句怨言，這家困難戶不費一分錢一顆米得（找）回了自家的牛?！雹?/p>

由是觀之，水族村民自發(fā)地幫助苗族村民找牛及救火，說明兩族建構(gòu)起了一種互信互惠的關(guān)系。這種“親幫親，鄰幫鄰”的歷史記憶與社會本相會以某種形式及載體被水、苗兩族村民一代一代地傳與承，形成一種“根基歷史” [9 ]311，進而透視出怎雷村內(nèi)的歷史及社會本相。這種“歷史”與“本相”會強化水、苗兩族成員間如兄弟手足般的情感，也會長期且潛意識地影響到水、苗兩族村民日常的交往互動言行，并型構(gòu)現(xiàn)實生活中兩族頻繁且多元的族際互助互動之生態(tài)場景，進而建構(gòu)起一種基于差異共生的情誼道德社會。

綜而述之，幫工、討活路、找活路這三種行為代表三個完全不同的層次，具有三個不同的屬性。這三個在地性且差異化行為蘊藏著一個內(nèi)在的共享概念，即互信。這種互信的內(nèi)在概念，型構(gòu)了人們對差異認同感和“互助”感的現(xiàn)實需要，成為怎雷村人從自在到自覺組織集體化社會行為的觀念基礎(chǔ)。盡管三個行為同時并置，但是各自適用不同的范圍及對象，各自的程序不一樣，達到的目的也不一樣。三者從表面上看沒有區(qū)別，實際上隱含著非常明顯的差異，即文化生態(tài)的差異。比如找活路本身還是有民族界限，還是有文化差別，正是因為有差別，才能夠談得上互惠問題，如果沒有差別，那就無互惠了。進而言之，這是一種跨文化的活動，就是因為有差異，才需要互信互惠。如果沒有差異，則會變成相互的競爭關(guān)系?！八瞬皇橇硗庖粋€我，而是一種超越于我的力量，一種純粹的保住和要求，一種不可還原和絕對的差異性”。[10 ]真正的互惠并不是淡化民族關(guān)系，淡化了民族關(guān)系反而不合作了，反而是一種競爭甚至敵對關(guān)系。或許可以這樣認為，如果混同文化界限，則可能會帶來族際間的緊張及敵對。

（二）“送錢”與“討錢”

日常生活中，怎雷村水、苗兩族村民還憑借“送錢”與“討錢”這種金融借貸層面的媒介及載體，上演著自我與他者基于差異認同的互動行為，這是族際間基于經(jīng)濟層面的經(jīng)濟互助機理與機制，也表現(xiàn)出族際非物質(zhì)性或非物理性的隱形邊界。誠如范可先生所論，所謂邊界不一定是物理性，它可以是他我遭遇之際有意或者無意間表現(xiàn)出來，用以體現(xiàn)彼此有別的方式和語言。[11 ]這既反映了內(nèi)外有別的水、苗借貸狀況，又體現(xiàn)了水、苗兩族在經(jīng)濟生產(chǎn)生活中的多元互動關(guān)系。這種基于族際間的經(jīng)濟互助機理與機制逐漸打破了水、苗兩族的族際區(qū)隔，助益族際間的相互了解與信任，促進多元民族的交融共生。請看田野中水、苗兩族村民呈現(xiàn)出來的精彩而絕佳的個案：

“我一般都是找比較玩得來的人、近的親戚借錢，這個東西也很難說，找朋友呀，找親戚借呀，不管哪個寨子都可以的。如果有什么困難的話，大家在一起喝酒的時候，比較玩得來的話，你跟他講一下，這種事情也是可以借到錢的，這樣說起來就有點不尊重人的感覺，但是比較開朗的人，這樣是可以借到錢的。如果是比較講究的人，就應(yīng)該去他家里借，他也會‘送給你錢，也就是借給你錢，這樣禮貌一點撒。女婿那邊親家不好借，只是親家而已，那邊都是親家關(guān)系。跟干親家借錢是完全可以的，還好借一點，干親家像親兄弟一樣，他的兒子就是你的兒子，就像一家人一樣，這就有這樣的差別；老庚也是像一家人一樣，你有困難我?guī)湍?，我有困難你來幫我，存在這樣的關(guān)系，就像一個人一樣，也是跟自己家一樣的看待，也好借一點。我呢借錢還是先找自己的親兄弟姐妹借錢，如果他們不方便的話，然后再找跟玩得好的人和其他朋友借錢，這畢竟還是有一有二，就是這樣分嘛?！雹?/p>

“我都跟我的舅舅、我的親叔叔借錢。錢要得多一點，我就找自己有錢的親戚借。我爸爸那時候很窮，親戚都看不起我們，也不給我們‘送錢，我爸爸那時候就找自己的老庚自己的干親家借錢。

前幾天就是一組的平立文跟我爸爸借了錢，我們都是姓平的，就是兄弟關(guān)系，好像借了二千多元錢，我爸爸經(jīng)常去下寨喝酒，再就是下寨也有我們的親戚，我們不怕他不還錢，也不怕他騙我們，就肯把錢借給他了。我們一二千也敢借給人家，左鄰右舍都是兄弟關(guān)系，反正錢放在銀行里面，也沒有多少利息，借給別人還有點情誼在里面呢。我們的兄弟有需要的時候，他們才會跟人家借錢的，大家都是窮人，我們愿意幫助他們，就把錢‘送給人家了，就是借給人家錢，救人家一把呀。這錢也只是借給他，又不是全部給他，他又不是不還，想到這一點，我們就把錢‘送給人家了?！雹?/p>

怎雷村這種民間借貸行為是一種基于情感、信任與互惠而發(fā)生在水、苗兩族之間體現(xiàn)于經(jīng)濟生產(chǎn)生活上的族際交往方式，我在這里同時也如前述把其理解為情誼道德經(jīng)濟。首先，族際間這種“送錢”行為主要發(fā)生在村民遇到短期及暫時性困難的時候，這種借貸形式不需要向他人支付任何實際的利息，而是把自我與他者雙方共同建構(gòu)的情誼及信任作為潛在的“利息”，來建構(gòu)“我群”與“他群”和諧互動的經(jīng)濟交往之文化生態(tài)。社會需要的是大家共同參與某些活動，分享生活，并在此過程中產(chǎn)生情感交流，以及對所生活的地方和國家的認同。[12 ]79這是一種經(jīng)常發(fā)生于案例村內(nèi)村人的情誼道德經(jīng)濟現(xiàn)象，也是一種基于當(dāng)?shù)胤彪s的親戚及哥弟關(guān)系，債權(quán)人相信借款人會在規(guī)定的期限內(nèi)還債的理性經(jīng)濟行為?！敖桢X我們這里幾乎每年都有，有借半個月的，有借個把月的，也有借二三個月和半年的，當(dāng)時他手頭沒有錢呀，借的時間都是短期。他來借，我們也愿意送給他們錢。苗族找我們借錢，他們懂水話就講水話，不懂水話就講苗話，水族人找苗族人借錢，我們懂苗話就跟他們講苗話，沒懂苗話我們就跟他們講水話，他們對水話熟溜溜的。這都沒有關(guān)系，我們都互相信任，有水族借給苗族的，也有苗族借給水族的?！雹?/p>

但是如果某村民需要大筆錢款時，向個人借款則會存在較大的困難，兄弟朋友之間或其他親戚的相互幫助也滿足不了一時急迫性的需要，在這種情況下，村民們就會轉(zhuǎn)而向當(dāng)?shù)劂y行或政府借錢或求助。國家在場作為一種無形的力量就會積極地肩負起拉近兩族關(guān)系的職責(zé)，進而打破民族之間的邊界，促使水、苗兩族村民的共居共生，體現(xiàn)“國家在場是族際和諧共居的動力與導(dǎo)向”[1 ]：“我們這里五個寨子的村民平常缺一點小錢的時候，就去跟自己的親戚或朋友借錢，跟自己的哥弟借錢，比如我就跟我的妹夫借了錢，也跟我的堂兄弟借了6000多塊錢，上寨我們不經(jīng)常去借，去借別人一般也不給，除非是哥弟關(guān)系，一般都是在自己的寨子里面借錢。要大錢的時候，有時候跟別人借不得，就會去跟政府借錢，也去跟信用社借錢。去年我太困難了，我落難了，我就跟信用社去貸款了，搞房子呀?！雹?/p>

其次，如果怎雷村人在日常生活中遇到特別大的經(jīng)濟困難時，所有村民則都有義務(wù)且也愿意主動去助人，這種村民間交往的經(jīng)濟行為叫做“討錢”。這也是一種民族間體現(xiàn)于情誼道德經(jīng)濟交往的相互借貸行為，只不過水、苗兩族間的這種相互借貸只存在無償?shù)脑?zé)任，而沒有實際還錢的義務(wù)：“討錢與送錢不同，沒講還也不要還的就叫討錢，你想要他還也沒得還的，但是一般都不會向別人討錢。我們周圍如果有人遭了天災(zāi)人禍，走投無路了，他就來跟我們哥弟討一點錢，這就要我們哥弟來幫他，他來討，有幫他10元、20元、50元、100元的，幫他上千的也存在，這個不統(tǒng)一，你有多就幫他多點，少就幫他少點，都是你自己的心意。討錢這種我們這里有發(fā)生過，那一年中寨的一家著了火災(zāi)，就向我們這些哥弟討過錢，我們也主動愿意幫助他，我們這里水族苗族村民也都多多少少幫過他?！雹?/p>

（三）族際互幫合作的圖景

通過案例村村民的歷史回憶以及田野中的深度訪談及參與觀察，我們能夠明顯地發(fā)現(xiàn)，案例村水、苗兩族不僅歷史上存在著互幫互助的事實，在現(xiàn)實的日常生活中，我們也隨時可以看到兩族村人互幫互助的實際場景，但是村人們這種互幫互助的行為還是體現(xiàn)出預(yù)設(shè)的選擇性及排他性特點，也同時可透視出當(dāng)?shù)厣鐣煌嫒后w張力的在場。排場寨一位苗族村民的說法就很形象地反映了這種特點及張力：“哪個農(nóng)村呀鄉(xiāng)里的都會遇到這種情況，就是家里生活中經(jīng)常要請別人來幫忙，這在我們鄉(xiāng)里農(nóng)村是經(jīng)常有的事。比如建個房子、修個牛棚、砍個樹料的這些事情都會去找別人幫忙的。但是我們怎雷村這四個寨子卻有一個與別的村不同的地方，就是比如像一些家里小的工夫，我們一般都只去叫本寨子里的人來幫一下忙的，不會去請別個寨子的人來幫忙。如果為了一點小事都跑到其他寨子討活路的話，不僅僅是本寨里面自己的人瞧不起你，別個寨子里的人也會看不起你的，說你不會為人。你看比方說像昨天我要修一下我的牛棚子，你就看到了我就是只叫了我們寨子里面的兩個兄弟來給我?guī)兔Φ模瑒e個寨子里的人我是不會叫的?！雹趶摹拔覀冏约赫印薄皠e個寨子”這些帶有明顯傾向性的言辭當(dāng)中，我們能預(yù)見性地判定怎雷村存在著寨與寨之間“選擇性幫助”“排他性求人”現(xiàn)象，這說明民族認同及地域認同的情景化選擇性及張力的潛意識性。筆者認為，當(dāng)?shù)丶却嬖诿黠@的基于民族身份的民族認同，也存在基于群體利益的地域認同，民族認同體現(xiàn)在對有限資源的競爭過程中被建構(gòu)及解構(gòu)，也即如某些西方學(xué)者所論，族籍是人們?yōu)樽分鸺w利益而操弄的一種工具。[13 ]25由此，我們更應(yīng)該鼓勵民族之間基于利益需求而建構(gòu)的雙向的包容性認同，有針對性地引導(dǎo)族際間形成一種村莊共同體及命運共同體理念，鼓勵民族之間基于“共同體”意識的交往交流交融，消弭差異群體的內(nèi)隱及外顯張力，在此基礎(chǔ)上，多方合力共同推動區(qū)域內(nèi)多民族和諧發(fā)展，并疏通地域內(nèi)差異共生的族際關(guān)系。

綜而述之，不同民族村民之間頻繁地互幫互助行為，反映了兩個民族之間的互信互惠及交往過程，體現(xiàn)了兩個民族間的交融?！皩嵸|(zhì)上，交融是有具體性、歷史性、特異性的個體之間的關(guān)系”[14 ]133。這種民族之間的交融狀況在2011年鼓藏節(jié)期間案例村兩個民族村民的合伙分牛肉活動中得到了充分而有趣的呈現(xiàn)：“我們今年幾家搭伙一起買牛來分牛肉，總共有10家人參加了，買牛一共花了3000元錢，每家最后分了14斤牛肉，最后一算下來，我們還是搞輸了。但是我們心里還是很高興的，因為這種犒牛吃牛肉很快樂，很有意思，我們大家在一起犒牛很快樂。我們年年都這樣搞的，每年搭伙的人都不同，有上寨的人參加，也有中寨人，下寨和排場寨的人有時候他們也跑過來參加，只要來的，我們都喜歡，一個村子里的人嘛。”③

進而言之，我們不僅要強調(diào)田野工作中深度訪談得來的資料，而且也要通過“第一主體”的“裸呈”來收集資料，更要重視參與觀察獲取的信息與資料，三者應(yīng)該且必須兼而重之?！皩嵶C主義的科學(xué)必須以聯(lián)系實際的親身經(jīng)驗為基礎(chǔ)，凡是和實際聯(lián)系愈深入的，從中取得的認識，即理論，也能愈深刻。這是科學(xué)工作的規(guī)律?！?[15 ]“眼見為實，耳聽為虛”可見于世界上諸多民族的傳統(tǒng)信念，“正如在任何話語中，準(zhǔn)則并不決定行為，口說不足為憑” [2 ]18。2014年9月的一天，我去找怎雷村原村支書WGS先生隨意地擺談聊天，在他家觀察到一個有意思的生產(chǎn)用水細節(jié)。由于那段時間天氣特別干旱，我看見他家下面的農(nóng)田已經(jīng)完全斷水了，就向他建議：“你家屋后山上的水源離你的農(nóng)田這么近，為什么不從你家后邊的山上單獨拉一根水管到你家農(nóng)田來呢？”他一本正經(jīng)且嚴肅地對我說：“雖然我們都是用這股山上的水，但是我們一定要遵守老規(guī)矩，任何人都不能破壞規(guī)矩的。”事實上，他們的經(jīng)濟交往互動過程是融入在瑣碎的日常生活行為細節(jié)之中的，對此進行參與觀察與展示，應(yīng)該是揭示其經(jīng)濟交往互動活動不可忽視的重要手段，從某種意義上講，與田野對象“自由講述”的并置呈現(xiàn)，更能夠體現(xiàn)出前述二重證據(jù)之交相補充及相互印證的價值，同時也許更有說服力。

四、討論與結(jié)語

“和諧共居與差異共生是族際關(guān)系發(fā)展的大趨勢。差異是生態(tài)，是美學(xué)；共生是結(jié)果，也是過程?！?[1 ]案例村水、苗兩族歷經(jīng)300余年的和諧共居并建基于個體層面日常生活中互信的交往交流，逐步構(gòu)建兩族差異共生的“村寨共同體”及命運共同體，探討和挖掘這一復(fù)雜的歷史過程經(jīng)由何種載體、路徑及機理發(fā)展形成當(dāng)下所呈現(xiàn)的族際和諧共同體，才是本研究真正希望探討的要旨所在。

這一田野個案亦有助于我們深入思考日常生活中基于情感共同體的族際和諧，如何借助自我與他者個體情誼的互構(gòu)與合謀，形塑族際經(jīng)濟交往互動的微觀歷史過程及情誼道德社會。進而言之，案例村水、苗兩族村人在日常生活中展現(xiàn)出真實而生動的多維之分類實踐，這種分類實踐主要從經(jīng)驗層面進行了微觀上的呈現(xiàn)，這或許與族群互動中的消極面既不并置亦不合謀。正如弗雷德里克·巴斯（Fredrik Barth）所指出的那樣，基于既定的微觀條件，人們的理性選擇更多地考量到個體的民生或日常生活問題，但這并不一定包含有群體主義或團體主義的內(nèi)容?；蛟S可以這樣認為，前述“幫工”等幾種概念之邊界是流動的，這樣的流動建立在個體選擇的基礎(chǔ)上。[11 ]由此入手，我們探討的應(yīng)該是在和平棲居基礎(chǔ)上，如何增益兩族村人的個體日常生活，而不是其它；進而也理應(yīng)探討民族邊界的漂移與固定，緣何能夠促進多民族的交融共生及差異互補。

總之，本文旨在研討怎雷村水、苗兩族村民在微觀經(jīng)濟行為活動中呈現(xiàn)出來的互動互信及互惠的族際關(guān)系，從而透見到族際間經(jīng)濟交往互動過程就體現(xiàn)了族際關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)，認識到這是一種良性的族際互動之文化生態(tài)，并印證族際基于情感、信任與互惠而型構(gòu)的情誼道德經(jīng)濟，這類如“基于內(nèi)循環(huán)運行機制的禮俗交往經(jīng)濟” [16 ]，進而體認到怎雷人基于互信及雙向情誼互滲之情誼道德社會而合謀建構(gòu)的命運共同體及地域共同體理念。誠如對案例村水、苗兩族交互關(guān)系之“原生態(tài)”場景的深入研究與分析，理應(yīng)是從微觀層面對中華民族多元一體理論的補充與完善，也可以看作是對中華民族多元一體理論的延伸與拓展。[17 ]怎雷村經(jīng)濟活動中，水族與苗族村民之間存在頻繁的交往交流、互動互助現(xiàn)象，建構(gòu)了當(dāng)?shù)亍坝芯拼蠹乙黄鸷?，有肉大家共同吃，有姑娘兄弟幫助拉”①的太平景象；既形成自我與他者良性循環(huán)互助的社會機制，亦形成基于差異勾連之上族際間經(jīng)濟互助之互信互惠關(guān)系的文化生態(tài)，并消弭我族與他族的社會文化邊界及張力，從而型構(gòu)出案例村“一體多元”之社區(qū)。進而言之，水、苗兩族通過幫工、討活路、找活路、送錢、討錢這些基于互惠情誼及互信機理之族際間的微觀經(jīng)濟交往活動，展示族際關(guān)系建構(gòu)中的經(jīng)濟互動過程及族際友情的雙向互滲，并呈現(xiàn)出“多”與“一”的辯證統(tǒng)一及“他”“我”之并置勾連的文化圖式，這同時也是一個族際關(guān)系建構(gòu)及解構(gòu)的歷程，進而體認到“地域社會共同體中民族之間所呈現(xiàn)的界與合，融與分，屬于認同問題，在于建構(gòu)與解構(gòu)，在于共識重疊，在于差異共生?！盵1 ]在這個意義上，對族際經(jīng)濟活動過程的微觀及經(jīng)驗性研討應(yīng)具有巨大的理論潛力及現(xiàn)實意義，也存在著形成新的理論范式的可能。

（吉首大學(xué)終身教授楊庭碩及貴陽市文物局李會娥博士閱讀了本文，并提出了有價值的建議，特此感謝?。?/p>

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