劉鈺瑩

摘要：馬克思主義是人類在長期的社會實踐和歷史發(fā)展中產(chǎn)生的思想成果，是引導人類社會發(fā)展的風向標。作為19世紀產(chǎn)生于西方世界的學術(shù)理論，雖然在西方世界進行了一系列社會實踐，但它并沒有達到預期的革命效果。而是作為一種文化思潮在中國和俄國取得了成功。在近百年的發(fā)展中，馬克思主義理論在東西方截然不同的政治環(huán)境中產(chǎn)生了各種思想流派和文化流派，其內(nèi)涵和本質(zhì)思維已經(jīng)從學術(shù)和哲學兩個層面發(fā)生了變化。在經(jīng)濟全球化趨勢下下，探究西方馬克思主義的歷史演變，對學術(shù)界深入理解馬克思主義理論的歷史、實踐、社會意義有著積極作用。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；歷史演變；問題研究

引言

“西方馬克思主義”是伴隨馬克思主義理論發(fā)展形成的一種社會思潮。它出現(xiàn)后的很長一段時間內(nèi)都沒有得到學者的關(guān)注，只是作為一種純社會學的理論被人們了解而已。其中學術(shù)界和社會學界對這種意識形態(tài)的理論進行了關(guān)注，認為：“這種理論只是主流思想的附屬品”，毫無實踐意義。但法國“五月風暴”爆發(fā)后，西方馬克思主義理論受到了人們的關(guān)注。隨著后期社會學家和理論學家深入研究，根據(jù)這種理論產(chǎn)生的社會議題逐漸增多。學者們的研究的目的是如何就“西方馬克思主義”的發(fā)展及影響作出歷史性總結(jié)并與“傳統(tǒng)馬克思主義”互相區(qū)分。

一、“西方馬克思主義”的產(chǎn)生與發(fā)展

“西方馬克思主義”的產(chǎn)生和馬克思主義理論一樣都產(chǎn)生在德國。都是由哲學家提出的。最早定性這一概念的是柯爾施。他的這一理論是完全區(qū)別于傳統(tǒng)馬克思主義的理論學說。一九二三年，哲學家盧長奇、柯爾施分別發(fā)表了《歷史和階級意識》和《馬克思主義哲學》兩本著作，是描述馬克思主義在歷史發(fā)展、學術(shù)理論方面的著作。但是在二位學者著作發(fā)表不久立遭到了西方理論學家的批判。為了應對學者們給他帶來的這種思想沖擊，柯爾施寫下了《關(guān)于〈馬克思主義和哲學〉問題》這本著作。在這部書中，他第一次使用可“西方馬克思主義”這個詞語，也是“西方馬克思主義”概念第一次出現(xiàn)在世人面前。在他看來，盡管這種批判是強烈、影響廣泛的，但是這種東西方的批判對照是值得關(guān)注的。這不僅僅是東西方就馬克思主義理論的意識形態(tài)之爭，也是一種完全自發(fā)的哲學意識批判。且不論這兩種意識形態(tài)所作出的結(jié)論，就馬克思主義哲學在歷史中的作用及地位是俄國學者和西歐學派尚未爭論清楚的。但是，柯爾施從哲學邏輯、思維意識層面提出了“西方馬克思主義”的概念，當時并沒有多少人關(guān)注，甚至在許多哲學家看來，他的這種概念只是純粹上總結(jié)馬克思主義成果而言的，并沒有太多的學術(shù)價值。1955年，法國哲學家梅勞—龐蒂《辯證法的歷險》這部著作發(fā)表之后，“西方馬克思主義”這一概念才受到了人們的關(guān)注，并在學術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。在這本書中，梅勞—龐蒂與象柯爾施有著相同的思想觀點，也是從邏輯角度、思維意識層面闡述了“西方馬克思主義”的概念，并從歷史、社會、階級、資本等角度論述了“西方馬克思主義”與“俄國列寧主義”的對立，在這種對立機制中，兩者的社會、歷史、思想側(cè)重點是完全不同的。在他們看來，“西方馬克思主義”才具備真理價值，是社會真理的掌控者，后者是完全不具備馬克思主義思想及原則的。在這種論述中，他們明確地把盧長奇稱為“西方馬克思主義”思想的開創(chuàng)者，把《歷史和階級意識》視作是“西方馬克思主義”的代表作。

二、“西方馬克思主義”在歷史發(fā)展中產(chǎn)生的分歧

在上世紀70、80年代“西方馬克思主義”在西方學術(shù)界流傳開來，很多哲學家、社會學家都接受了這一概念。在70年代進入中國。值得注意的是在“西方馬克思主義”流傳過程中，各國的思想家、哲學家、理論學家對它的含義及內(nèi)容做出了修改。

英國評論家安德森在1976年《西方馬克思主義探討》這本書中改變了對柯爾施、梅勞—龐蒂從邏輯角度、思維意識層面考察西方馬克思主義的方法。在他看來，“西方馬克思主義”和“傳統(tǒng)馬克思主義并不是本質(zhì)的不同，而是社會關(guān)注點、理論探究的內(nèi)容不同。甚至在他潛意識中認為，西方馬克思主義是一種純粹來源于哲學的方法論和實踐論，是一種研究目標的轉(zhuǎn)移，是從以政治、經(jīng)濟、社會、文化為主題的研究機制向哲學命題的轉(zhuǎn)移。

加拿大社會學家阿格爾在“西方馬克思主義”傳播過程中也對其做了一些修改。在他看來西方馬克思主義與傳統(tǒng)馬克思主義是思維意識的差距，二者所關(guān)注的社會出發(fā)點事不同的。不論馬克思主義的本質(zhì)原則是如何的，但是受到外部環(huán)境因素和主觀因素的影響，馬克思主義的本體是很難被人直接探查到的。這種現(xiàn)象應應是“西方馬克思主義”區(qū)別于其他主流思想的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)形態(tài)和西方形態(tài)是一種關(guān)于時間和空間的論述，二者在不能放在時間或是空間的同一維度進行對比，那樣所得出的結(jié)論是片面的。

三、“西方馬克思主義”的歷史演變形態(tài)

從西方馬克思主義的歷史演變趨勢來看，在不同的地域條件下，西方馬克思主義所產(chǎn)生的變化形態(tài)大致上可以分為四種。

第一，在不同的地理區(qū)域中，學者們竭力強調(diào)馬克思主義的思想本質(zhì)，從思維邏輯角度探索馬克思主義存在的合理性及歷史性。強調(diào)“西方馬克思主義”在歷史演變過程中與“俄國馬克思主義形態(tài)”的對立性。這種本質(zhì)上的差異是西方馬克思主義廣泛傳播并被大多數(shù)學者所接受的亮點。

在承認馬克思主義地域性特點的前提下，強調(diào)與思想主題的地域變遷問題，忽視了思想邏輯就理論的影響。這是安德森的觀點，得到了一些西方學者的支持。安德森認為，馬克思主義在歷史演變進程中有三個特點，一是以馬克思、恩格斯、列寧等人根據(jù)社會演變及歷史發(fā)展所塑造的經(jīng)典模型，二是具有地域特性的地域化馬克思主義，例如東西方就馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域所做出的的討論；三是以西方學者盧長奇等為奠基人的法國學派，在這種以西歐民主國家為主體在內(nèi)的學者對馬克思主義理論所持有的觀點，都可以被歸納到“西方馬克思主”體系中。

綜上所述，“西方馬克思主義”從產(chǎn)生到后期各種流派及論點形成是以思想邏輯為主導的思想理論的演變。就像馬克思主義理論所論述的那樣“任何事物的發(fā)展都是由同一性向差異性轉(zhuǎn)變的過程?！睆漠a(chǎn)生到后期成熟，演變趨勢是多元的，道路是曲折的，思想成果是豐富的。

參考文獻：

[1]羅蘭·玻爾，王若存.西方馬克思主義與死亡[J].基督教文化學刊. 2011（02）

[2]李厚羿.簡論早期西方馬克思主義[J].馬克思主義學刊. 2015（02）

[3]李厚羿. 簡論西方馬克思主義的法蘭克福學派[J]..馬克思主義學刊. 2016（03）