冉廣梅

摘要：《離騷》中頻繁出現(xiàn)的香花芳草意象形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，這和周代禮樂文化的威儀之美息息相關(guān)，同時(shí)也與楚地的佩飾傳說密不可分。其中佩蘭意象的運(yùn)用尤為突出，它不僅是代表君子高潔品質(zhì)的佩飾，更體現(xiàn)了古人對(duì)蘭文化的崇尚。

關(guān)鍵詞：《離騷》；佩飾；香草；蘭；文化意蘊(yùn)

我國古代往往詩、騷并稱?！霸姟敝浮对娊?jīng)》三百首，“騷”即《離騷》，常用以泛指以屈原創(chuàng)作為主要代表的楚辭。繼《詩經(jīng)》以后，楚辭無疑是輝煌于詩史的又一面大旗，在兩千多年來的文學(xué)史和文化史上留下了長遠(yuǎn)而深刻的影響，而《離騷》也被歷代文人視為經(jīng)典，享有盛譽(yù)。

在《離騷》中，香草美人意象更是得到普遍的重視，屈原不僅賦予了它們豐富的象征意義，更代表了抒情主人公的忠貞品質(zhì)和峻潔人格。

抒情主人公荷葉為衣，芙蓉為裳，披江離，佩秋蘭，朝 搴木蘭，夕攬宿莽，飲蘭之墜露，餐菊之落英，行于蘭皋 ，止于椒丘，種蕙草，植留夷，慣用美好飾物以為常……?？梢赃@樣說，屈原著力刻畫的是一位香花芳草浸潤繚繞的抒情主人公形象，但為什么主人公總是以香草為佩飾呢？這與周代禮樂文化和楚地的佩飾傳說是密不可分的。人類佩帶飾物，從原始社會(huì)已經(jīng)開始，進(jìn)入文明社會(huì)以后，這種習(xí)俗繼續(xù)存在，并賦予了佩飾新的象征意義。周代創(chuàng)造的禮樂文明崇尚威儀之美，玉佩就成為了貴族威儀之美的重要標(biāo)志。《禮記·玉藻》記載：

君子無故玉不去身，君子與玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦 組綬，士佩繻 玟而缊組綬，孔子佩象環(huán)五寸而綦組綬。這里對(duì)貴族各個(gè)階層所佩玉飾的質(zhì)地、顏色以及用以貫玉絲帶的色彩都做了具體的規(guī)定和說明，體現(xiàn)出鮮明的等級(jí)觀念。禮樂的威儀之美，通過各階層玉佩的差別顯示出來。由此可見，屈原在《離騷》中對(duì)佩飾給予高度關(guān)注，把它作為重要的表現(xiàn)對(duì)象，是對(duì)原始文化和周代禮樂文明傳統(tǒng)的繼承，有其歷史淵源和大的文化背景。

但《離騷》中反復(fù)出現(xiàn)的配是不是以玉為佩，而是由香草制成的，這和楚地先民對(duì)植物佩飾的崇尚有著直接關(guān)系。楚族發(fā)祥于江漢流域，在楚地的神話傳說里，先民對(duì)佩飾有著特殊的關(guān)注，他們認(rèn)為人和他的佩帶物能夠進(jìn)行生命感應(yīng)，所佩帶的物品會(huì)把本身的生命能量傳導(dǎo)給人，使人具有旺盛的生命力，對(duì)疾病具有免疫力和抵抗力。這在《山海經(jīng)》一書中，體現(xiàn)得尤為突出，《山海經(jīng)》提到佩飾具有藥物功能的記載共6處，其中5條是在楚地及其相鄰領(lǐng)域。

《山海經(jīng)·南次一經(jīng)》開篇有這樣的記載：

其首曰招搖之山，臨于西海之上?！心狙桑錉钊鐦b而黑理，其華四照，其名曰迷榖 ，佩之不迷。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西次一經(jīng)》也有如下記載：浮山，……有草焉，名曰薰草。麻葉而方莖，赤華而黑實(shí)，臭如蘼蕪，佩之可以已厲。據(jù)后人校注，可知“招搖之山”、“浮山”都是指楚地或與楚地相鄰的地區(qū)，可見楚地先民對(duì)植物佩飾是極為崇尚的，因此《離騷》中為什么反復(fù)出現(xiàn)香草佩飾的謎團(tuán)也就迎刃而解了。

在《離騷》中，共提及植物23種，而香草占絕大多數(shù)，有17種：蘭、芷、椒、蕙、荃、荷、江離、木蘭、宿莽、菌桂、留夷、揭車、杜衡、秋菊、薜荔、胡繩、瓊茅；惡草僅6種：菉、葹、茅、榝、蕭艾等。香草中以蘭出現(xiàn)次數(shù)最多，達(dá)7次，其中以佩飾意象出現(xiàn)有3處：

（1）“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！?/p>

（2）“時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇?！?/p>

（3）“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。”

為什么要選擇用蘭來做主要的佩飾意象呢？這是深受古代蘭文化影響的結(jié)果。

蘭，因其生于幽谷，孤芳自賞的習(xí)性，一直享有花中君子的美譽(yù)，多用于形容一個(gè)人高潔的品格。但在古代，人們對(duì)蘭的崇拜曾經(jīng)達(dá)到了崇拜圖騰的程度。但到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這種崇拜慢慢淡化，蘭圖騰的輝煌也就漸漸變成了遙遠(yuǎn)、淺淡的歷史了。

《左傳·宣公三年》有如下記載：

初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：“余為伯鯈。余，爾祖也。以是為爾子，以蘭有國香，人服媚之如是?！奔榷墓娭?，與之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎？”公曰：“諾。”生穆公，名之曰蘭?！?/p>

穆公有疾，曰：“蘭死，吾其死乎！吾所以生也?！必滋m而卒。

這個(gè)傳說是講鄭穆公出生、得名到最后去世都與蘭有著密切關(guān)系，“夢(mèng)蘭生子，刈蘭而卒”。這是最早流行于鄭國的蘭圖騰故事，雖然后人對(duì)這個(gè)故事有很多不同的解釋，但無論是從怎樣的角度去看待這個(gè)故事，都不能離開圖騰文化，一旦拋開蘭圖騰文化，就無法理解這個(gè)故事中蘭花的神秘性和特殊性了。因?yàn)樵谶@個(gè)故事中蘭就是鄭穆公的個(gè)人圖騰，就是他的保護(hù)神。

除了作為保護(hù)神的個(gè)人圖騰，蘭在古代還有男女相愛，生子之祥的內(nèi)涵。《楚辭·九歌·少司命》中有“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”，“滿堂兮美人”，“忽獨(dú)與余兮目成”暗示出蘭花與男女“目成”相愛的關(guān)系。

而《左傳》中鄭穆公的母親夢(mèng)蘭生子，并且這個(gè)兒子后來還做了國君，因此后來婦女懷孕得子，就有了一系列“蘭圖騰”崇拜留下的美稱，如夢(mèng)蘭、征蘭、蘭兆、吉夢(mèng)征蘭等等。隨著蘭文化內(nèi)涵的不斷發(fā)展，這種神話中的圖騰文化，也開始逐漸介入、滲透、擴(kuò)展到貴族生活的各個(gè)領(lǐng)域，其中最主要的標(biāo)志就是紉蘭為佩。而蘭的象征意義也從最初的？除邪惡、得子護(hù)魂的圖騰形象逐步向?qū)徝?、教化的形象轉(zhuǎn)變。

《禮記》中記載王朝慶典時(shí)云：“諸侯執(zhí)薰，大夫執(zhí)蘭?！鞭梗附?jīng)過薰灸的蘭花，其香味更加醇濃。由此可見“蘭”已成為貴族上流社會(huì)中人人必備的飾物。到《風(fēng)俗通志》記載漢代尚書奏事竟然“懷香握蘭”，顯然時(shí)對(duì)前一禮俗的延續(xù)。

《離騷》中多次提到佩蘭，其實(shí)也是對(duì)蘭這種審美、教化功能的體現(xiàn)。既然“蘭”可以作為審美、驅(qū)邪之飾，當(dāng)然也可以作為定情信物了，“結(jié)幽蘭而延佇”，正表明編結(jié)蘭花，苦苦期待，等待美人出現(xiàn)，則贈(zèng)與之。而《禮記·內(nèi)則》還從反面突出了蘭花的情愛贈(zèng)遺功能，“婦人或賜之茝蘭，則受而獻(xiàn)諸姑舅?！闭f明當(dāng)時(shí)贈(zèng)蘭之風(fēng)之盛，婦人成家后還有人贈(zèng)之茝蘭，一示其愛。此外《禮記》還有“佩帨芷蘭”之說，《離騷》又提到“蕙纕”，說明當(dāng)時(shí)以芷蘭為帨，以蕙蘭為香囊，已十分普及了。

綜上可知，《離騷》中反復(fù)多次出現(xiàn)佩蘭意象，不僅和周代禮樂文化的威儀之美息息相關(guān)，同時(shí)也與楚地的佩飾傳說密不可分。而且還深受古代蘭文化的影響。佩蘭意象的運(yùn)用，不僅是代表君子高潔品質(zhì)的佩飾，更體現(xiàn)了古人對(duì)蘭文化的崇尚。

參考書目：

[1]聞一多：《離騷解詁》，上海：上海古籍出版社，1985年。

[2]朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，北京：中華書局，1996年。

[3]朱季海：《楚辭解故》，上海：上海古籍出版社，1980年。

[4]上古真人：《山海經(jīng)》，西安：陜西旅游出版社，2006年。

[5]王逸 ：《 楚辭章句》， 岳麓書社，1989年。

[6]左丘明原著，陳戍國撰 ：《春秋左傳校注》，岳麓書社， 2006年。