摘 要：翻譯提供翻譯倫理學(xué)自提出以來(lái)，一直是備受關(guān)注。本文關(guān)注彭萍博士理論，從其提出的“忠實(shí)于原作”之倫理、“忠實(shí)于讀者”之倫理、當(dāng)“忠實(shí)于原作”與“忠實(shí)于讀者”發(fā)生沖突等這三個(gè)方面研究中文電影名的翻譯，以期探究該理論的實(shí)踐意義，為中國(guó)電影名的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：翻譯倫理學(xué)；中國(guó)電影名；翻譯

1.前言

中國(guó)電影是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，電影片名是電影的“眼睛”。電影片名的翻譯直接決定了電影是否有吸引力與傳播力。研究顯示超過(guò)三成的海外觀眾對(duì)中國(guó)電影不了解。目前中國(guó)電影在國(guó)際上缺少傳播力、影響有限，翻譯問(wèn)題是一部分原因。翻譯倫理學(xué)為各種類(lèi)型的語(yǔ)言翻譯帶來(lái)了普遍適用的規(guī)范，從翻譯倫理學(xué)研究漢英電影名翻譯，亦能受益匪淺。

2.翻譯倫理學(xué)

翻譯從狹義上來(lái)說(shuō)是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，從廣義上來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)活動(dòng)。作為一種社會(huì)活動(dòng)，與翻譯活動(dòng)相關(guān)的各種因素都要在不同程度上受制于相應(yīng)的倫理道德原則。國(guó)內(nèi)外翻譯理論界近年來(lái)對(duì)倫理學(xué)的研究側(cè)重點(diǎn)各有不同。法國(guó)翻譯家貝爾曼（Berman）主張“尊重原作，尊重原作中的語(yǔ)言和文化差異”（王大智，2005）；美國(guó)韋努蒂（Venuti）提出“差異性倫理”的思想，他認(rèn)為“好的翻譯就是用譯入語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)異域文本中的異域性”（Venuti，1998：1）；皮姆（Pym，2001）首次提出了譯者的“文化間性”概念，關(guān)注“譯者倫理”；芬蘭學(xué)者切斯特曼（Andrew Chesterman）在總結(jié)以往研究的基礎(chǔ)上，于 2001 年提出了五種翻譯倫理模式：再現(xiàn)倫理（ethics of representation）、服務(wù)倫理（ethics of service）、交際倫理（ethics of communication）、規(guī)范倫理（norm-based ethics）和承諾倫理（ethics of commitment）。以前國(guó)內(nèi)對(duì)翻譯倫理學(xué)的研究多散論，直到呂俊其《翻譯學(xué)———一個(gè)建構(gòu)主義視角》一書(shū)中，根據(jù)德國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯的交往倫理學(xué)，首次提出翻譯倫理學(xué)這一概念，之后彭萍系統(tǒng)、全面的研究了翻譯倫理學(xué)。

彭萍博士從譯者的基本職業(yè)倫理、譯者的翻譯動(dòng)機(jī)和文本選擇、“忠實(shí)于原作”之倫理、“忠實(shí)于讀者”之倫理、當(dāng)“忠實(shí)于原作”與“忠實(shí)于讀者”發(fā)生沖突、不同文體的翻譯倫理、譯者應(yīng)該從“隱形”變?yōu)椤帮@形”七個(gè)方面對(duì)倫理與翻譯活動(dòng)進(jìn)行了闡述。本文主要其中三個(gè)方面研究中文電影名的翻譯。

3.翻譯倫理學(xué)對(duì)中國(guó)電影片名翻譯的指導(dǎo)

電影名翻譯，表面上看是語(yǔ)言與語(yǔ)言之間的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而語(yǔ)言表層約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)背后，“深層和實(shí)質(zhì)上的東西是文化的內(nèi)涵，代表著言語(yǔ)者的主體性文化，是一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)”（呂俊，2006：278）。電影名翻譯時(shí)要以下面三個(gè)方面的倫理準(zhǔn)則為導(dǎo)向。

3.1“忠實(shí)原作”之倫理

就語(yǔ)言轉(zhuǎn)換而言，翻譯要忠實(shí)表達(dá)原文的信息、邏輯和風(fēng)格，不扭曲原作的內(nèi)容。在中國(guó)電影片名的翻譯中，不能?chē)W眾取寵，為了求新、求異而歪曲本來(lái)的信息。

電影《芳華》以1970前后的中國(guó)為背景，講述了軍隊(duì)文工團(tuán)的故事。片名譯為Youth表達(dá)到位，在外國(guó)觀眾腦海中也能引發(fā)同樣的情感。但是現(xiàn)在有太多的中國(guó)電影翻譯都用了“young”或者“youth”，比如《致我們終將逝去的青春》英文譯為So Young，這種譯法又有點(diǎn)泛濫。《戰(zhàn)狼》是由吳京執(zhí)導(dǎo)的現(xiàn)代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)片，講述的是小人物成長(zhǎng)為拯救國(guó)家和民族命運(yùn)的故事。譯為Wolf Warriors，表達(dá)出來(lái)原文的信息與風(fēng)格，可謂佳譯。

而《黃飛鴻》講的是武術(shù)家黃飛鴻的故事，但是英文名是Once Upon a Time in China，沒(méi)有忠實(shí)于原作，讓人看起來(lái)不知所云，不如直接譯為Wong Fei-hung。

3.2 “忠實(shí)于讀者”之倫理

“在翻譯過(guò)程中譯者是原作者與譯文讀者之間的橋梁，既然選擇翻譯，譯者不僅對(duì)原作和原作者負(fù)責(zé)，忠實(shí)于原作，也要對(duì)譯文讀者負(fù)責(zé)，否則也許就會(huì)失去讀者群，那么翻譯就失去了最重要或者全部的意義，所以譯者也應(yīng)該注意還要‘忠實(shí)于讀者”（彭萍，2013：90）

《我不是潘金蓮》講述了一個(gè)叫李雪蓮，但是被丈夫污蔑為“潘金蓮”的女人為自己討公道的故事。如果只是忠實(shí)于原作，直譯為I am not Pan Jinlian，大多數(shù)外國(guó)的觀眾可能摸不著頭腦。譯者把該片翻譯為I am not Madam Bovary。Madam Bovary法國(guó)作家福樓拜的代表作《包法利夫人》中的主人公。雖然與潘金蓮的形象有所不同，但大致可以傳遞出相似的信息，而且Madam Bovary在國(guó)外家喻戶(hù)曉，譯名很成功。

3.3 當(dāng)“忠實(shí)于原作”與“忠實(shí)于讀者”發(fā)生沖突

在西方，很多翻譯會(huì)遵從讀者的倫理觀。“大多數(shù)情況下，譯者會(huì)向譯語(yǔ)讀者的倫理觀靠攏，這樣才能讓譯文為廣大受眾所接受”（彭萍，2013：90）。電影名的翻譯更是如此，在遵從原文的基礎(chǔ)上盡可能讓譯文觀眾接受，才能讓中國(guó)電影更好的傳播。

電影《風(fēng)聲》講述了汪偽政府時(shí)期的1942年，日軍為了找出代號(hào)為“老鬼”的共產(chǎn)黨員，他們五人進(jìn)行了審問(wèn)，過(guò)程中經(jīng)歷的心理戰(zhàn)和酷刑。譯者將影片譯為T(mén)he Message，雖然缺少了些許詩(shī)意朦朧美，卻清楚的傳遞了故事的主題，也是成功的翻譯。

而電影《白鹿原》以“白家”和“鹿家”在白鹿原上的爭(zhēng)斗為背景。電影譯名為White Deer Plain，忠實(shí)于原作，卻違背了遵從讀者的倫理觀，譯語(yǔ)觀眾可能不會(huì)很快接受。

4.結(jié)語(yǔ)

電影作為一種特殊的文學(xué)形式，片名的翻譯是商標(biāo)。綜上所訴，翻譯倫理學(xué)為漢英電影名翻譯提供的規(guī)范性指導(dǎo)，具有深遠(yuǎn)的意義，不僅僅是一種制度構(gòu)造，更是一種理念沉淀和升華。譯者應(yīng)根據(jù)影片的思想內(nèi)容，充分考慮東西方文化的異同，根據(jù)原電影片名靈活地采用翻譯策略，在遵從原名的基礎(chǔ)上，充分考慮譯文讀者，保證觀眾能理解其內(nèi)涵，最大限度地實(shí)現(xiàn)譯名的藝術(shù)特色及商業(yè)價(jià)值。當(dāng)然，中間人也要遵從翻譯倫理，不能只是求新、求異、為了商業(yè)價(jià)值而制造噱頭。

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[7] Venuti Lawrence.The Scandals of Translation：Towards an Ethics of Difference [M].London and New York：Routledge，1998.

作者簡(jiǎn)介

楊瑩（1990.07—），女，漢族，甘肅慶陽(yáng)人，翻譯碩士，單位：西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

（作者單位：西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）