摘 要：沈從文在創(chuàng)作《邊城》時(shí)運(yùn)用了弗洛伊德精神分析理論，從更深刻的角度深入人物內(nèi)心世界。根據(jù)弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中的人格結(jié)構(gòu)理論，分析主人公翠翠的精神世界，重新解讀翠翠的形象，可以更好地深化小說(shuō)的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：精神分析；翠翠；本我；自我；超我

引言

沈從文在《邊城》中以優(yōu)美純凈的筆觸，淋漓盡致地展現(xiàn)了湘西邊陲的風(fēng)情美、自然美和人性美。在二三十年代一個(gè)名為“茶峒”的小山城，這里風(fēng)光自然清幽，風(fēng)土民情濃郁明凈，主人公翠翠是在大自然中健康成長(zhǎng)的女孩，她天真活潑、性格乖巧、善良純樸。然而，這么一個(gè)情竇初開(kāi)、純真可人的姑娘，最后卻因?yàn)榉N種因素，落寞凄婉地癡等著她喜歡的人。文章結(jié)局“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)！”[1]使我們?cè)趪@惋中又不自覺(jué)地抱有一份熱切的期待，希望翠翠能改變像她母親一樣的悲劇命運(yùn)，獲得美好的愛(ài)情。沈從文從弗洛伊德精神分析的人格結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，重新解讀翠翠的人物形象，深化了小說(shuō)的思想內(nèi)涵。

一、翠翠的本我解讀

本我是各種原始本能沖動(dòng)的總和，它是先天的、無(wú)意識(shí)的，遵循順應(yīng)本能沖動(dòng)的“快樂(lè)原則”，不受道德和理性約束，以滿足被壓抑的各種生物本能欲望為目的。翠翠從小和她的祖父孤獨(dú)相依，在她情竇初開(kāi)的年華里，接觸不到愛(ài)情，缺乏對(duì)愛(ài)情的正確理解，她的本我被抑制，隱藏在無(wú)意識(shí)下。但本我是人的本能欲求，非理性地不自覺(jué)地追求快樂(lè)。當(dāng)翠翠在龍舟賽上偶遇年輕俊美的青年男子儺送，她內(nèi)心深處對(duì)于愛(ài)情的渴望開(kāi)始被激發(fā)出來(lái)，從未意識(shí)到男女感情的她“心里又吃驚又害羞”，并且“沉默了一個(gè)夜晚”，愛(ài)情的躁動(dòng)使她兩年過(guò)去了依然記得那個(gè)“甜而美”的端午。翠翠的本我欲望被自動(dòng)釋放出來(lái)，成為追求愛(ài)情的一種動(dòng)力。“翠翠為了不能忘記那件事，上年一個(gè)端午又同祖父到城邊河街去看了半天船”。[2]這時(shí)候翠翠的本我已經(jīng)較明晰了，她渴望再一次遇到心儀的儺送。當(dāng)祖父告訴她大老求親，這個(gè)刺激使翠翠的本我欲望無(wú)法滿足，從不動(dòng)氣的她沒(méi)有壓抑住避免痛苦的本能沖動(dòng)而“著了惱”、“怏怏的走去了”。但是，“不高興”的翠翠很快想到了正在青浪灘的儺送，又不自覺(jué)地向祖父探聽(tīng)儺送的事情。

翠翠對(duì)愛(ài)情是陌生的，雖然循著人的原始本能，對(duì)儺送不自覺(jué)地萌生了好感，但是，她并不知道如何處理這種情感，只是循著自己的本能。她迫不及待地“想早早地看到”迎親喜轎，心思“跟著走了很遠(yuǎn)的路”，讓祖父唱《娘送女》曲子，翠翠對(duì)愛(ài)情的渴求逐漸走向明確。翠翠與儺送第二次相見(jiàn)后，本我完全成熟。翠翠知道了陪嫁作坊的事，心里有“說(shuō)不分明的感受”，變得煩惱、憂愁、生氣，都是因?yàn)樗醣灸艿負(fù)?dān)憂、生氣自己的愛(ài)情會(huì)被奪走。她內(nèi)心生發(fā)出“薄薄的凄涼”之感，“日子成為痛苦的東西”，體會(huì)到愛(ài)情的“缺少”，她對(duì)愛(ài)情的渴望已經(jīng)完全彰顯出來(lái)了，她用幻想的方式賭氣離家出走，是對(duì)自己無(wú)法把握愛(ài)情的無(wú)聲抵抗。她向往父母那種純潔的愛(ài)情，在“頂美頂甜”、“又軟又纏綿的”夢(mèng)中，“靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了”，飄著去摘代表男女愛(ài)情的虎耳草，送給她的心上人。翠翠的愛(ài)情從萌芽到成長(zhǎng)再到成熟，是一個(gè)若隱若現(xiàn)的過(guò)程，她將自己的情意隱藏得太深、太含蓄，使得她的愛(ài)情因?yàn)橐馔舛鴮掖问艽?，以悲劇結(jié)局。

二、翠翠的自我解讀

自我界于本我與超我之間，“對(duì)上按超我的要求去做，對(duì)下吸取本我的動(dòng)力，調(diào)整其沖動(dòng)欲望，對(duì)外適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)心理平衡?！盵3]本我的欲望驅(qū)使自我與現(xiàn)實(shí)打交道，但往往受到外部現(xiàn)實(shí)的排斥，同時(shí)自我也受到超我的約束限制。在作者筆下，湘西是個(gè)偏向于敦厚雄實(shí)的男性世界，女性的地位和社會(huì)現(xiàn)實(shí)性依靠男性來(lái)肯定和彰顯。大老的話道破了女性的角色地位：“我要個(gè)能聽(tīng)我唱歌的有情人，卻更不能缺少個(gè)照料家務(wù)的好媳婦。我這人就是這么一個(gè)打算，‘又要馬兒不吃草，又要馬兒走得好……”[4]他們生活的社會(huì)沒(méi)有擺脫中國(guó)傳統(tǒng)思想的藩籬，“妻子”和“母親”的價(jià)值定位不是由女性群體自己界定，而是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治和文化等因素來(lái)決定，女性在婚戀中也是非完全自主的。

翠翠的婚戀說(shuō)是自由戀愛(ài)，可以通過(guò)“車路”和“馬路”抉擇自己的愛(ài)人，但翠翠與儺送的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位處于不對(duì)等位置，翠翠只有渡船，無(wú)法與碾坊相比。祖父問(wèn)翠翠天保求親的意見(jiàn)，翠翠不答復(fù)，只是“不做聲”、“不作理會(huì)”，除了女生的羞澀心理外，更重要的是她鐘情之人是儺送而非大老。翠翠生活在具有一定物質(zhì)欲望的半原始少數(shù)民族，對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活有一定的認(rèn)知。受傳統(tǒng)不平衡性別地位、婚姻習(xí)俗、倫理道德和現(xiàn)實(shí)條件的影響，她無(wú)法大聲說(shuō)出自己對(duì)愛(ài)情的直觀看法，只能由始至終表現(xiàn)為沉默。翠翠想要見(jiàn)到儺送，和儺送在一起，但她內(nèi)心深處又礙于禮教和道德上的壓制而一直選擇逃避。翠翠渴望愛(ài)情的本我和遵循傳統(tǒng)道德和婚姻倫理的超我之間的沖突漸漸加劇，而自我又受到現(xiàn)實(shí)條件的限制，為了調(diào)和本我和超我的矛盾、和現(xiàn)實(shí)的沖突，所以翠翠表現(xiàn)出裝作不明白祖父話語(yǔ)中的深層意思，表現(xiàn)出人生大事由祖父做主，表現(xiàn)出對(duì)儺送的躲閃忸怩行為。翠翠愛(ài)情的各種碰壁，使翠翠的自我不斷痛苦掙扎，而這種痛苦，也預(yù)示了翠翠愛(ài)情的悲劇結(jié)局。

三、翠翠的超我解讀

超我是最高人格，主要受道德倫理和社會(huì)規(guī)范監(jiān)督，“超我有兩方面構(gòu)成：（1）自我理想，來(lái)自父母的獎(jiǎng)勵(lì)，由此確立的道德標(biāo)準(zhǔn)。（2）良心，來(lái)自父母的獎(jiǎng)罰，由此劃定道德和不道德的界限”。[5] 一方面，翠翠道德化的超我體現(xiàn)為善良孝順的品格。祖父善良淳厚、熱情盡責(zé)的品質(zhì)對(duì)翠翠有著深遠(yuǎn)影響，翠翠對(duì)養(yǎng)育自己長(zhǎng)大的祖父也無(wú)比依賴和愛(ài)戴，她陪伴祖父，為他洗衣做飯，熬制湯藥，不想讓他過(guò)度勞累，幫他渡船。祖父因年老生病和打擊突然去世，翠翠失去了她生命中僅有的依靠和精神支柱，瞬間成長(zhǎng)了起來(lái)，變得堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不再依賴任何人。她不愿去順順那里而是守著祖父的墳山，陪著祖父。翠翠出于孝道和對(duì)祖父深深的愛(ài)，使她在人性道德層面上超我打敗了本我，成為讓讀者震撼、心動(dòng)的力量。

另一方面，翠翠的超我表現(xiàn)為翠翠對(duì)自己愛(ài)情的執(zhí)著堅(jiān)守。在翠翠眼中，愛(ài)情是純潔美好的，喜歡一個(gè)人就要執(zhí)著于自己的愛(ài)情，翠翠將她與儺送的愛(ài)情視作自己最高的自我理想。她不愿遵從傳統(tǒng)的婚姻成規(guī)，而是向往像她父母一樣的自主戀愛(ài)方式。她既認(rèn)定了儺送，就遵循自己內(nèi)心最真實(shí)的選擇，無(wú)論是面對(duì)大老的提親、碾坊女兒的介入還是大老的死亡、儺送的出走，翠翠始終沒(méi)有改變自己對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守。小說(shuō)結(jié)局翠翠繼承了祖父的職業(yè)，在渡口撐船，并且苦苦地等待儺送的歸來(lái)，是翠翠超我的升華，翠翠的本我、自我與超我已經(jīng)達(dá)到穩(wěn)定的平衡和諧狀態(tài)，翠翠的人物形象塑造也就此落下帷幕，留給讀者深深的余味和想象空間。

四、結(jié)語(yǔ)

作者在翠翠身上寄托了人類最本真無(wú)暇的自然美、生命美和人性美。她是大自然的精靈，她和儺送純真潔美的愛(ài)情更為她增添了無(wú)窮的人格魅力。借助精神分析學(xué)說(shuō)的三重人格結(jié)構(gòu)理論，我們對(duì)翠翠的人物形象有了更深一層的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們重新解讀翠翠愛(ài)情悲劇的原因提供了新的分析視角，也更加深化了小說(shuō)的思想內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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[3]杜高明等編.咨詢心理學(xué)[M].四川：四川大學(xué)出版社，2013：40.

[5][奧]弗洛伊德.精神分析導(dǎo)論[M].吉林：長(zhǎng)春出版社，2004：78.

作者簡(jiǎn)介

郭艷莉，女，1991年11月，安徽淮北人，碩士學(xué)位，淮北師范大學(xué)，研究方向：古代文學(xué)。

（作者單位：淮北師范大學(xué)）