曲一歌

[摘 要]馬克思恩格斯生態(tài)思想的發(fā)展過(guò)程是唯物辯證的發(fā)展過(guò)程，具有歷史互聯(lián)性、系統(tǒng)整體性和邏輯發(fā)展性等特征。馬克思恩格斯對(duì)生態(tài)思想辯證發(fā)展過(guò)程的演繹包含微觀和宏觀雙重向度：在微觀層面，馬克思恩格斯從自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史互聯(lián)性著手，在闡明自然先在性和人化自然歷史性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，論證了自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)作為一個(gè)系統(tǒng)整體的辯證關(guān)系；在宏觀層面，馬克思恩格斯的生態(tài)思想總體上遵循著“生態(tài)總體—生態(tài)異化—生態(tài)自由”的否定之否定內(nèi)在辯證發(fā)展的思維邏輯。馬克思恩格斯生態(tài)思想的辯證特征要求審視生態(tài)發(fā)展的復(fù)雜性與多元性，以其理論的包容性尋求在全球視野中實(shí)現(xiàn)積極的交流對(duì)話，謀求共同發(fā)展之路。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯；生態(tài)思想；生態(tài)自由

面對(duì)現(xiàn)代性弊端帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題以及全球環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，人類(lèi)面臨著在蒼穹下如何生存的重要問(wèn)題，而馬克思恩格斯在吸收和借鑒德國(guó)古典哲學(xué)思想精髓和近代自然科學(xué)發(fā)展有益成果的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)系統(tǒng)的生態(tài)思想，使其生態(tài)思想既具有思辨的邏輯性，又不乏建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)性，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的生存解放提供了理論支撐。學(xué)界部分生態(tài)學(xué)者要么片面地將馬克思恩格斯歸結(jié)為人類(lèi)中心主義者，要么對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想研究的領(lǐng)域呈現(xiàn)單一化，將其生態(tài)思想視為佐證其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論證而呈現(xiàn)的碎片式理論，忽視了馬克思恩格斯生態(tài)思想作為一個(gè)完整的理論體系是一個(gè)辯證的有機(jī)系統(tǒng)。辯證思維作為馬克思恩格斯生態(tài)思想的內(nèi)核，貫穿于生態(tài)思想研究的始終，具有歷史聯(lián)系性、系統(tǒng)整體性和邏輯發(fā)展性的特征，為當(dāng)今生態(tài)理論的研究與發(fā)展以及新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)提供了一種新的思想范式。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想中的辯證思維進(jìn)行了多維度的挖掘和考察，但是對(duì)辯證特征的解讀還存在著教科書(shū)式的“模版式”套用，對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展過(guò)程中的辯證特征的系統(tǒng)性論述還有待于進(jìn)一步挖掘。因此，深入剖析馬克思恩格斯生態(tài)思想辯證性發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在邏輯規(guī)律，是一個(gè)亟待解決的重要問(wèn)題。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本范疇與科學(xué)內(nèi)涵

在馬克思恩格斯紛繁浩大的思想寶庫(kù)中，存在著豐富的生態(tài)思想，滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等各個(gè)層面，自然、社會(huì)和人本身構(gòu)成了其生態(tài)思想體系的基本范疇。馬克思恩格斯通過(guò)自然及其系統(tǒng)以及人類(lèi)社會(huì)及其系統(tǒng)的發(fā)展演變過(guò)程，闡明了人與自然之間的雙向建構(gòu)、雙向動(dòng)態(tài)生成以及相互依存的有機(jī)整體關(guān)系與辯證邏輯。

在哲學(xué)層面，馬克思恩格斯將生態(tài)系統(tǒng)的組成部分即自然與人看作一個(gè)系統(tǒng)整體，也即生態(tài)總體。人與自然作為關(guān)系性的存在，是雙向建構(gòu)的關(guān)系，且自然界和人類(lèi)社會(huì)二者之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)變換、能量轉(zhuǎn)換、信息交換，是和諧共生的有機(jī)生態(tài)總體，其發(fā)展演變遵循辯證的發(fā)展規(guī)律，旨在尋求實(shí)現(xiàn)人與自然共生的理論依據(jù)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，馬克思恩格斯以在資本主義制度下產(chǎn)生的異化與對(duì)立為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)財(cái)富的勞動(dòng)源泉與自然源泉的對(duì)立，商品的價(jià)值和使用價(jià)值的分離，人與自然物質(zhì)變換的斷裂，以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)等方面的具體闡述，揭露了資本主義社會(huì)中的生態(tài)異化過(guò)程，即在資本邏輯的主導(dǎo)下，生態(tài)環(huán)境由原本與生物群體之間的相互依賴(lài)、相互關(guān)聯(lián)的存在狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸环N“異己”的存在狀態(tài)與人本身和社會(huì)發(fā)展相對(duì)立，并影響著人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，“生態(tài)異化”不同于簡(jiǎn)單的“自然異化”，是人與自然關(guān)系的異化。當(dāng)然，生態(tài)異化是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段所暴露出的異化的環(huán)節(jié)，必然要隨著社會(huì)的發(fā)展，因一種新的社會(huì)階段的出現(xiàn)而將會(huì)被揚(yáng)棄，進(jìn)入生態(tài)自由的發(fā)展階段。在科學(xué)社會(huì)主義層面，通過(guò)資本邏輯的克服、三大差別的消滅、人的自由全面發(fā)展以及自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)，馬克思恩格斯論證了實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由的必要性和可行性?！吧鷳B(tài)自由”是對(duì)“生態(tài)異化”的克服與揚(yáng)棄，是否定之否定后的肯定，人、社會(huì)、自然三者之間的矛盾得到了真正的解決。

如此，馬克思恩格斯以資本主義社會(huì)的發(fā)展為時(shí)代背景，通過(guò)歷史自然與自然歷史的互聯(lián)性，自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的整體性，以及“生態(tài)總體—生態(tài)異化—生態(tài)自由”的內(nèi)在邏輯，闡發(fā)了其生態(tài)思想的辯證特征，深刻揭露了資本主義生產(chǎn)方式下造成的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，指明了實(shí)現(xiàn)人與自然雙重解放的現(xiàn)實(shí)路徑，為新時(shí)代下構(gòu)建人與自然生命共同體、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了全新的思想范式。

二、歷史自然與自然歷史的互聯(lián)性

人與自然是歷史的存在物，自然界在人類(lèi)活動(dòng)的影響下，經(jīng)歷了從原初自然到人化自然以及人工自然的發(fā)展階段，正是在“互動(dòng)”發(fā)展過(guò)程中，人與自然成為了關(guān)系性的存在。因此，人并非自在的存在，而是與周?chē)匀坏摹跋嚓P(guān)性”存在，即一種互動(dòng)的關(guān)系性存在。自然是人生產(chǎn)發(fā)展的前提條件，人作為自然界的產(chǎn)物也是自然的構(gòu)成部分，“人類(lèi)是自然的的一部分。自然內(nèi)化于每個(gè)人的思想、身體組織和行為之中”①，二者是雙向生成、相互確證的，具有密切的互聯(lián)性。這種互聯(lián)性主要表現(xiàn)在“自然的歷史”和“歷史的自然”，即“自在自然”與“人化自然”的辯證統(tǒng)一。

“自然的歷史”強(qiáng)調(diào)自然在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中占有的基礎(chǔ)性地位和作用。無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程都是歷史性的過(guò)程，萬(wàn)物不是靜止的、孤立的、實(shí)體性的存在，而是具體的、具有歷史性的實(shí)在過(guò)程性存在。馬克思恩格斯的自然觀不同于費(fèi)爾巴哈將自然理解為“純粹”的存在，而是賦予自然實(shí)踐性和歷史性，自然是與人相關(guān)的自然，而非抽象、空洞的自然，并強(qiáng)調(diào)“外部自然界的優(yōu)先地位”②，為科學(xué)論證人與自然的關(guān)系奠定了思想理論基礎(chǔ)。恩格斯將自然視為財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)，“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉”③。人類(lèi)歷史的生成與發(fā)展是以自然為基礎(chǔ)的生成過(guò)程，歷史是人與自然相互生成的歷史過(guò)程，二者是關(guān)系性的存在，是不可分割的有機(jī)整體。

以自然為基礎(chǔ)、以勞動(dòng)實(shí)踐為中介建立起來(lái)的人與自然的關(guān)系是一種價(jià)值性的存在關(guān)系，即在與自然的對(duì)象性關(guān)系中，人與自然之間是需要與被需要的滿足關(guān)系，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與被實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。在人與自然的“互動(dòng)”過(guò)程中，在與對(duì)方的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了自我的確證，并且相互之間參與了對(duì)方的生成過(guò)程，即二者的關(guān)系是有機(jī)關(guān)系。因此，無(wú)論是自然還是社會(huì)都不是完全脫離對(duì)方的孤立自存的實(shí)體，而是“你中有我，我中有你”的關(guān)系性存在，二者的關(guān)系具有互聯(lián)性。馬克思將歷史分為自然史和人類(lèi)史兩方面進(jìn)行考察，認(rèn)為二者相互制約、不可分割：“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)；正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的……自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”①自然在人類(lèi)產(chǎn)生后，就不在原來(lái)自然的自然，人類(lèi)社會(huì)源于自然，同時(shí)又把自然包容在自身之中，人類(lèi)社會(huì)用自己的變化發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)明自然的變化發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)正是在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的主觀性改造，自然揚(yáng)棄了自在性，成為了為人的存在，自然的自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，即“歷史的自然”。同時(shí)，在此過(guò)程中人也實(shí)現(xiàn)了自身的“自然性”改變，人自身的自然也是一種歷史的產(chǎn)物，人使用自然力“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”②。

因此，馬克思恩格斯對(duì)“自然的歷史”與“歷史的自然”關(guān)系的探討，深化了人與自然之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的互聯(lián)性。二者的辯證關(guān)系是由主客體的對(duì)立關(guān)系向著主客體的不斷互動(dòng)統(tǒng)一關(guān)系的轉(zhuǎn)變，二者的“互動(dòng)”是通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐是馬克思理論中處理人與自然關(guān)系的首要觀點(diǎn)，在實(shí)踐的過(guò)程中人化自然不斷地進(jìn)化發(fā)展，并逐漸形成了社會(huì)，這是一個(gè)變化的歷史性過(guò)程，是人、歷史、自然的辯證統(tǒng)一、雙向生成的過(guò)程。

三、自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的整體性

自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然在演化和發(fā)展的歷史過(guò)程中就形成了構(gòu)成自身運(yùn)行的自然系統(tǒng)，而人類(lèi)的出現(xiàn)是社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人在勞動(dòng)過(guò)程中逐漸形成了復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)。自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)作為兩個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)，既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，二者之間頻繁地進(jìn)行著物質(zhì)交換，在由自然系統(tǒng)向社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成了完整的世界圖景。

萬(wàn)物依自然而生，自然系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡的整體系統(tǒng)。自史前社會(huì)始，人在進(jìn)化的過(guò)程中就開(kāi)始與自然發(fā)生一定的關(guān)系。相較于人類(lèi)，自然具有一定的先在性，與人類(lèi)的生存發(fā)展存在著復(fù)雜而密切的關(guān)聯(lián)，人正是在自然中不斷實(shí)現(xiàn)著自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。因此，“自然”理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀楸姸鄧?guó)內(nèi)外學(xué)者研究的對(duì)象，馬克思恩格斯也不例外。馬克思恩格斯對(duì)“自然”概念賦予了社會(huì)歷史性，自然為人類(lèi)在生產(chǎn)和生活提供充足的生產(chǎn)資料和生活資料，具有無(wú)可替代的重要作用。因此，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”③。此外，自然是一個(gè)復(fù)雜的、由各種事物相互作用的系統(tǒng)，其內(nèi)部還包含有若干子系統(tǒng)，各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部相互連接、互為依托，系統(tǒng)中的任何一個(gè)子系統(tǒng)都關(guān)乎著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。而且自然系統(tǒng)是一種動(dòng)態(tài)的平衡，因?yàn)樽匀贿€是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中”①，“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”②。因此，自然系統(tǒng)中的任何一個(gè)子系統(tǒng)遭到破壞，都將導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的失衡。

向社會(huì)系統(tǒng)過(guò)渡是自然系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在要求，自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)是辯證統(tǒng)一的整體。自然是先于人類(lèi)的客觀存在，但是只有同人類(lèi)及其社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的自然才具有存在意義。因此，自然系統(tǒng)發(fā)展到一定階段就會(huì)向社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行過(guò)渡。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中系統(tǒng)論述了從自然向社會(huì)過(guò)渡的辯證法，闡明了自然是人類(lèi)賴(lài)以生存和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人本身在自然中不斷進(jìn)化、不斷實(shí)現(xiàn)著自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。而勞動(dòng)作為自然和人類(lèi)社會(huì)的中介，建立起了人與自然之間的聯(lián)系，而且也建立起了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)的過(guò)程中，人與自然之間原本單純的生物關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦?fù)雜的社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往發(fā)展的過(guò)程中，人通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然和人本身的改造，即“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”③，“勞動(dòng)……是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”④。馬克思恩格斯不僅將自然看作是一個(gè)有內(nèi)在客觀運(yùn)行規(guī)律的系統(tǒng)，也將社會(huì)看作是一個(gè)內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體，是一個(gè)由諸多要素組成的系統(tǒng)。而且社會(huì)系統(tǒng)同自然系統(tǒng)一樣，內(nèi)部各子系統(tǒng)是相互生成、相互確證的關(guān)系。因此，馬克思恩格斯將勞動(dòng)視為實(shí)現(xiàn)自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)“物質(zhì)變換”（Stoffwechsel；metabolism）的中介，是將自然與人類(lèi)社會(huì)相聯(lián)系的關(guān)系紐帶。如此，物質(zhì)變換就成為了兩個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部以及二者之間的能量交換和轉(zhuǎn)換過(guò)程。因此，社會(huì)整體系統(tǒng)以及內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)的進(jìn)化過(guò)程，實(shí)則表現(xiàn)為作為主體的人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐將人的本質(zhì)不斷“外化”，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然系統(tǒng)的利用和改造，也在此過(guò)程中完成了二者的能量轉(zhuǎn)換，也同時(shí)實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)自身。在社會(huì)系統(tǒng)中自然與人是互為生成的過(guò)程，人也在此過(guò)程中擁有了其社會(huì)屬性，實(shí)現(xiàn)了人與自然的辯證互動(dòng)過(guò)程，而自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)二者共同促進(jìn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。

因此，自然及其系統(tǒng)是人的形成和文明演進(jìn)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)及其系統(tǒng)存在的物質(zhì)條件，自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)并不是獨(dú)立自存的獨(dú)立系統(tǒng)，而是一個(gè)系統(tǒng)整體，二者之間存在著頻繁的能量交換。馬克思恩格斯生態(tài)思想的要義，即實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧，正是自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)二者最優(yōu)的共在（coexistence）狀態(tài)，即二者在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

四、生態(tài)異化與生態(tài)自由的辯證發(fā)展邏輯

人與自然的關(guān)系具有社會(huì)歷史性，隨著歷史的發(fā)展在不斷發(fā)生改變。自史前社會(huì)開(kāi)始，歷經(jīng)狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)，到馬克思與恩格斯所處的工業(yè)社會(huì)，人與自然的關(guān)系也在不斷進(jìn)行演替，由最初的對(duì)立到相對(duì)和諧再到新的對(duì)立。馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)感性的人與外界自然的關(guān)系出發(fā)，以勞動(dòng)實(shí)踐為中介，對(duì)資本主義條件下利用自然、改造自然的活動(dòng)的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行批判，要求認(rèn)真審視在資本主義生產(chǎn)條件下造成的各種對(duì)立關(guān)系。當(dāng)然，這些新的對(duì)立也必將會(huì)在新的歷史發(fā)展階段走向新的和諧。馬克思恩格斯面對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的生態(tài)異化問(wèn)題，為人類(lèi)社會(huì)提供了從揚(yáng)棄生態(tài)異化問(wèn)題向生態(tài)自由的理想王國(guó)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的過(guò)渡的現(xiàn)實(shí)可行路徑。

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從“異化勞動(dòng)”著手，對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下人與自然關(guān)系的異化問(wèn)題進(jìn)行了探討。自然為生產(chǎn)勞動(dòng)提供物質(zhì)資料，同時(shí)也為“勞動(dòng)提供生活材料”①。但是在資本主義生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生了異化，人與自然之間的關(guān)系也就相應(yīng)地發(fā)生了異化，也即生態(tài)異化。在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步將資本邏輯視為資本主義制度下的主導(dǎo)邏輯，將其看作是造成人的異化、自然物化的主要原因，揭露和批判了資本主義社會(huì)的三大拜物教，即商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。

人與自然之間的物質(zhì)變換是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，勞動(dòng)“是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件”②，沒(méi)有勞動(dòng)過(guò)程就沒(méi)有物質(zhì)變換過(guò)程。因此，勞動(dòng)過(guò)程和物質(zhì)變換是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的統(tǒng)一的過(guò)程。物質(zhì)變換人的生產(chǎn)生活都不斷地自然之間發(fā)生著物質(zhì)變換，人類(lèi)在生產(chǎn)生活從自然中索取原料，并將產(chǎn)生的廢棄物會(huì)重新排放到自然，這樣的雙向互動(dòng)使得物質(zhì)變換得以維持。但是，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展……破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”③，勞動(dòng)資源與自然資源在資本主義生產(chǎn)條件下處于對(duì)立狀態(tài)。勞動(dòng)亦發(fā)生了異化，也就使得人與自然的物質(zhì)變換出現(xiàn)了異化，即發(fā)生了“斷裂”。物質(zhì)變換異化的實(shí)質(zhì)就是人與自然、社會(huì)關(guān)系的異化，具體表現(xiàn)為環(huán)境問(wèn)題的惡化以及人類(lèi)的健康受到威脅，各種矛盾開(kāi)始凸顯和日益激化。因此，在資本邏輯驅(qū)使下的發(fā)展，以追求高額的資本為生產(chǎn)目標(biāo)，忽視了人類(lèi)自身的發(fā)展，導(dǎo)致人本身以及勞動(dòng)過(guò)程的異化。人與自然休戚相關(guān)，脫離了人的自然和脫離的自然的人都沒(méi)有存在的意義。因此，人的存在并不是作為自然的統(tǒng)治者而存在，而是依賴(lài)于自然的存在。人自身的異化必然會(huì)引發(fā)自然以及自然與人關(guān)系的異化，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的異化。

私有制是生態(tài)異化的根本原因。資本主義私有制下生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性，為未來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)埋下伏筆。資本家對(duì)商品價(jià)值的盲目追求造成了對(duì)使用價(jià)值也即商品的自然屬性的忽視。商品的價(jià)值是在交換過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，因而體現(xiàn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但使用價(jià)值是“物的使用價(jià)值對(duì)于人來(lái)說(shuō)沒(méi)有交換就能實(shí)現(xiàn)，就是說(shuō)，在物和人的直接關(guān)系中就能實(shí)現(xiàn)”④，“使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者”⑤，體現(xiàn)著作為主體的人與自然物之間的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中往往呈現(xiàn)出以犧牲商品的自然屬性來(lái)?yè)Q取更大的價(jià)值即社會(huì)屬性，造成二者在資本主義生產(chǎn)中的分離。資本家在無(wú)限獲取商品價(jià)值的同時(shí)造成的產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)剩、資源浪費(fèi)等問(wèn)題，是對(duì)商品自然屬性的犧牲。長(zhǎng)此以往，必然引發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。資本主義私有制下最大限度獲取的剩余價(jià)值，其發(fā)展的方式具有破壞性、非持續(xù)性，與自然資源儼然處于相互對(duì)立的狀態(tài)。“資本家是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換，他們首先考慮的只能是最近的、最直接的結(jié)果”⑥。在這種生產(chǎn)方式下造成生產(chǎn)的過(guò)剩也就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，而生產(chǎn)過(guò)剩實(shí)質(zhì)上就是對(duì)資源的變向浪費(fèi)。而且隨著資本積累不斷地加速，生產(chǎn)發(fā)展加劇了對(duì)自然資源的開(kāi)采與廢棄物的排放。因此，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，二者之間存在著緊密的連帶效應(yīng)。無(wú)論是生態(tài)危機(jī)還或是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其危害性都將波及全球尤其是廣大的發(fā)展中國(guó)家，這將是全世界的災(zāi)難。

揚(yáng)棄生態(tài)異化，向生態(tài)自由復(fù)歸，這是實(shí)現(xiàn)人的解放的必經(jīng)之路。資本邏輯下的生產(chǎn)生活實(shí)踐對(duì)人與自然造成了雙重的剝削，并出現(xiàn)了自然異化、物質(zhì)變換斷裂等多種問(wèn)題。消滅私有制和資本邏輯，消滅三大差別和實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，是揚(yáng)棄生態(tài)異化向生態(tài)自由復(fù)歸的條件。極具洞察力而又賦有普羅米修斯情懷的馬克思與恩格斯，對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下實(shí)現(xiàn)人的解放問(wèn)題給予了高度的關(guān)注。馬克思認(rèn)為，人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征在于“人是類(lèi)存在物”①，人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，人類(lèi)既有他我的普遍性，又有自我的超越性。人還具有社會(huì)屬性，但是在實(shí)際的生產(chǎn)生活中人的社會(huì)性發(fā)生了異化，“人具有的關(guān)于自己的類(lèi)的意識(shí)，由于異化而改變，以致類(lèi)生活對(duì)他來(lái)說(shuō)竟成了手段”②。要消除“個(gè)體”與“類(lèi)”的異化，就要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)人的自由與實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由互為前提，人作為生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體自由的必要條件。馬克思恩格斯意在實(shí)現(xiàn)向自由王國(guó)的飛躍。在自由王國(guó)中，資本邏輯已被克服，主體已經(jīng)對(duì)其異化狀態(tài)進(jìn)行了揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了自身的解放，不再受到奴役與支配，進(jìn)入了以發(fā)展自身為目的而去參加生產(chǎn)實(shí)踐的歷史過(guò)程和階段，人、社會(huì)、自然三者之間的矛盾得到了真正的解決。自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)使在地球這個(gè)共同體中實(shí)現(xiàn)了人與自然的雙重自由與解放，生態(tài)總體已經(jīng)成功完成了由生態(tài)異化向生態(tài)自由的復(fù)歸，這是一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展邏輯，也是馬克思恩格斯整個(gè)生態(tài)思想體系的內(nèi)在邏輯?？梢?jiàn)，人與自然之間的矛盾在資本主義制度下存在具有某種必然性，消除人與自然之間的對(duì)立，形成人與自然的良性互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，這是馬克思恩格斯追求的發(fā)展目標(biāo)，也是對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的愿景。

由此，馬克思恩格斯從自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史互聯(lián)性著手，闡述了自然先在性和人化自然歷史性的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，論證了自然系統(tǒng)向社會(huì)系統(tǒng)的過(guò)渡過(guò)程，以及自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)作為系統(tǒng)整體的兩個(gè)子系統(tǒng)的辯證關(guān)系。“馬克思的唯物主義和新陳代謝的方法，強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值與交換價(jià)值之間的矛盾，財(cái)富與積累之間的矛盾，關(guān)注可持續(xù)的人類(lèi)發(fā)展以及對(duì)資本整體的批判，為批判當(dāng)代環(huán)境退化以及設(shè)想社會(huì)和生態(tài)轉(zhuǎn)型提供了寶貴的方法論基礎(chǔ)”③。馬克思以“生態(tài)總體—生態(tài)異化—生態(tài)自由”為內(nèi)在邏輯主線，對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下的人與自然關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，形成了具有辯證色彩的生態(tài)思想體系，展現(xiàn)了馬克思恩格斯理論的前瞻性與科學(xué)性。

因此，馬克思恩格斯克服了近代機(jī)械論自然觀的弊端，將辯證思維的互聯(lián)性、整體性和發(fā)展性特征融入其生態(tài)思維，并作為一種可持續(xù)發(fā)展的思維方式，為新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了重要的理論范式。如今，人、社會(huì)、自然的矛盾不僅依然存在而且還愈發(fā)突出，因此，必須更加冷靜地面對(duì)生態(tài)發(fā)展的實(shí)際情況，實(shí)行切實(shí)有效的措施。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，應(yīng)強(qiáng)化“生態(tài)無(wú)國(guó)界”意識(shí)，樹(shù)立“人與自然是生命共同體”④觀念，促進(jìn)全球共同的生態(tài)保護(hù)意識(shí)及行動(dòng)，以求在共時(shí)性和歷時(shí)性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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