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        蘇州虎丘泥人藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

        2018-07-23 07:25:27李黎過園園
        藝術(shù)科技 2018年5期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)傳承創(chuàng)新研究

        李黎 過園園

        摘 要:蘇州虎丘泥人與潮州浮洋泥塑、天津泥人張、無錫惠山泥人并稱為中國四大泥塑,有著悠久、輝煌的歷史和顯赫的地位。在大機械生產(chǎn)日益發(fā)達的當(dāng)下,許多民間藝人已經(jīng)不再進行泥塑制作,或者年事已高,手藝無人傳承,這使得虎丘泥人的發(fā)展呈現(xiàn)衰退之勢,命脈一息,因此,加強對虎丘泥人的研究與保護刻不容緩。本文針對虎丘泥人在美學(xué)經(jīng)濟價值鏈條上的傳承與創(chuàng)新作出對策研究。

        關(guān)鍵詞:虎丘泥人;藝術(shù)傳承;創(chuàng)新研究

        虎丘泥人是我國四大泥塑——蘇州虎丘泥人、廣東潮州浮洋泥塑、天津泥人張、無錫大阿福中歷史最悠久者,也是無錫泥人的鼻祖。多年來,虎丘泥人因為造型陳舊,風(fēng)格鄉(xiāng)土,缺乏創(chuàng)新,以至銷路慘淡。對比相鄰的無錫惠山泥人,蘇州虎丘泥人的傳承和保護一片空白。綜合虎丘泥人的發(fā)展現(xiàn)狀,通過國內(nèi)外優(yōu)秀案例的比對,以及美感認知總結(jié),結(jié)合當(dāng)下大眾的消費動機等各種因素,虎丘泥人要真正實現(xiàn)美感價值,需要通過合理的策略補缺。

        1 產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新策略

        作為美學(xué)經(jīng)濟價值鏈的頂端,產(chǎn)品最直觀地反映了內(nèi)容價值。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品是工藝的物質(zhì)形式,是工藝的外顯內(nèi)容。從產(chǎn)品策略的角度出發(fā),從產(chǎn)品品質(zhì)、衍生制品化、多領(lǐng)域跨界的方法三個方面來實現(xiàn)內(nèi)容價值的傳遞。

        1.1 提升產(chǎn)品品質(zhì)

        品質(zhì)是創(chuàng)造價值的基礎(chǔ),大眾在購買虎丘泥人時著重于泥人的品相、包裝等因素,也就是對泥人本身的品質(zhì)有著很高的訴求,加之魚龍混雜的市場價格競爭,只有幾近嚴苛的要求泥人本身的品質(zhì)才可能在美學(xué)經(jīng)濟價值鏈的初始就先贏一局。從傳承的角度來說,只有秉承一貫的優(yōu)良品質(zhì)才能讓大眾對虎丘泥人產(chǎn)生認同感,進而對泥人及其工藝、工藝師產(chǎn)生敬意,因而必須做到兩個基本要素才足以令人產(chǎn)生信賴,即傳統(tǒng)材質(zhì)及工藝的一脈相承。就傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品來說,優(yōu)質(zhì)的材料才會讓人聯(lián)想到優(yōu)良的產(chǎn)品;而材料也反映了地方性,反映了該工藝的地域性、材料性?;⑶鹉嗳思橙』⑶甬?dāng)?shù)卦娴哪嗤羴碇谱骰⑶鹉嗳巳伺籍a(chǎn)品是首要前提。在選取精良的物質(zhì)材料之上,嚴苛地秉承工藝流程,這點需要具體落實到泥人制作工藝師身上。要使大眾對該泥人產(chǎn)品的材質(zhì)和工藝產(chǎn)生信賴感,并能踏實地購買,需要提供易懂的證明。第一,優(yōu)良的外觀。外觀的美是消費者肉眼最先掌握的訊息,是最直接判斷產(chǎn)品品質(zhì)的方式,這其中包括泥人產(chǎn)品本身及其包裝的整體效果。第二,材質(zhì)和工藝的考究保證。只有泥人產(chǎn)品的材質(zhì)和工藝獲得消費者的信賴,方能保證泥人為良品。已經(jīng)存在的原產(chǎn)地標(biāo)簽以及工藝大師的證書不能讓人直觀地確認材料、工藝的原真性以及產(chǎn)品制作者的具體信息?;诖?,可以通過統(tǒng)一的且經(jīng)過虎丘泥人專家、權(quán)威機構(gòu)認證的泥人品質(zhì)手冊來實現(xiàn)。

        1.2 開發(fā)從形象出發(fā)的衍生產(chǎn)品

        從虎丘泥人形象出發(fā),開發(fā)衍生制品是傳承泥人更有利的策略。形象營銷可形成系列化的形象系統(tǒng),不會花費太高的成本,塑造形象的工具包括印有標(biāo)識的印刷品、標(biāo)志,讓本地市民及游客留下深刻的印象并立即購買。首先,虎丘泥人中擁有眾多經(jīng)典的可愛性形象且在大眾中有較高的辨識度,開發(fā)衍生制品是極佳的選擇;其次,針對虎丘泥人在材料與工藝上的局限,可以脫離泥材料的桎梏,在傳統(tǒng)的人偶、鏡框類純裝飾產(chǎn)品之外,嘗試更多樣、更靈活的產(chǎn)品種類開發(fā),一定程度上解決產(chǎn)品形式老舊的問題,拓展現(xiàn)有較為封閉的銷售通路。

        (1)在創(chuàng)新之外保有美感認知要素。以阿福為代表的泥人形象作為傳說形象或是舊時的形象都是過去人們的審美趣味,必然有一定的轉(zhuǎn)化過程,但是在這個過程中必須包含美感認知要素,因為其是作為大眾認知虎丘泥人美感的線索。

        (2)選擇可依附的生活制品形式。根據(jù)消費者的期待,希望虎丘泥人能夠融入人們的日常生活中,這也是連接虎丘泥人與現(xiàn)代生活方式的重要方法。在生活制品形式的選擇上,可以從舊時的泥人商品形式及其維系的生活方式入手,如玩具、婚慶用品、祝壽禮器等,并且比照新舊生活方式的差異,尋求復(fù)古與現(xiàn)代的平衡。

        1.3 探索跨領(lǐng)域的合作

        傳統(tǒng)手工藝的跨界促使其在現(xiàn)代大眾熟知的領(lǐng)域?qū)ふ夜缠Q點,以有助于更好地接受和認知傳統(tǒng)手工藝的價值和美感。

        主要由兩種跨界模式:

        (1)粘連式。跨界雙方粘連的是契合點,虎丘泥人的跨界通常選擇與蘇州本土地方風(fēng)物以及泥人工藝的創(chuàng)作手法近似的藝術(shù)形式進行粘連創(chuàng)作。從虎丘泥人的粗、細貨的不同創(chuàng)作手法來分析,在不同的藝術(shù)媒介中創(chuàng)造新趣,為虎丘泥人在造型藝術(shù)的進化上尋找靈感。

        (2)跳脫式。與粘連式是相對的,即與該工藝差別較大的領(lǐng)域在實驗和嘗試中求得新火花、新效果。蘇州地方有諸如外婆家、松鶴樓等知名飲食企業(yè),也為這樣的跨界提供了契機。

        2 提出創(chuàng)新行銷的策略

        2.1 強化故事敘述

        故事敘述是一種運用講故事和聽眾之間互動來創(chuàng)造想象、情感以及對事件理解的方法,可以激發(fā)觀眾某種特定的感情反應(yīng),提供豐富的場景,增加學(xué)識。故事敘述的策略運用于傳統(tǒng)手工藝,是透過其本身的歷史沉淀記憶故事的聯(lián)想,使消費者喚起懷舊情思的美感體驗。這種體驗就是歷史、文化內(nèi)涵賦予的美感價值體驗,有別于其他一般的故事塑造。這就是傳統(tǒng)手工藝為消費者提供和創(chuàng)造情感體驗的重要優(yōu)勢。

        2.2 優(yōu)化博物館商店

        博物館在傳承過程中扮演著很重要的角色,隨著博物館所詮釋的角色的轉(zhuǎn)變,也會對參訪者有非常大的影響。最理想的狀況是透過展示的知識內(nèi)容,引起參訪者的情感反應(yīng)后,還能影響他們后續(xù)的行為,形成知覺、感覺、行動的連鎖反應(yīng)。通過博物館商店周邊商品的選購,扮演的重新提示和回味的角色是在展品和知識講授之外的補充。泥人博物館商店在策略上可從兩個方面入手,一是在博物館限定產(chǎn)品開發(fā)上,二是在氛圍營造上。博物館商品不僅是售賣泥人人偶以及相關(guān)紀念品,更多地應(yīng)該有提到工藝、工藝匠人等的書籍和產(chǎn)品,并強調(diào)博物館的獨特性、唯一性,加強對記憶延展性商品的設(shè)計及投入,作為人們參觀博物館后的知識補充與回顧。針對泥人的工藝特性,進行自我創(chuàng)造性產(chǎn)品的開發(fā),有利于大眾在簡化的泥人工藝中有一定的感知,并在完成作品后有成就感、滿足感;抑或摘取泥人故事傳說中的特別元素進行再設(shè)計,讓人們對泥人的歷史文化背景產(chǎn)生興趣。

        2.3 創(chuàng)建互動式的體驗場所

        以虎丘泥人傳承重要角色蘇州博物館、泥人博物館、蘇州古街古鎮(zhèn)及傳承人工作室之間形成的特殊場域組合,即欣賞、認知、研究,生產(chǎn)、購物、體驗,游玩、記憶、體味三方面的特殊效應(yīng)的組合,發(fā)揮不同的獨特優(yōu)勢,獲得了立體的體驗效果。通過泥人工藝師現(xiàn)場展演以及博物館研究人員的同步講解,大眾在欣賞工藝的同時也可以將自己作為創(chuàng)造者進行制作體驗,通過專業(yè)工藝師的指導(dǎo),再一次讓大眾認識到虎丘泥人的工藝價值以及工藝師的角色擔(dān)當(dāng),也體會到了制作的喜悅和歡快。泥人限定商品可綜合以上案例的方式,簡化捏塑和彩繪的步驟,利用較少的工具組合、簡易的工藝游戲包進行簡易的泥人制作;針對主要的青少年群體,通過現(xiàn)場捏像等游戲方式,感受互動的樂趣。

        3 傳播創(chuàng)新策略

        3.1 設(shè)計主題活動

        活動原本是人類用以記錄特殊事件的儀式,發(fā)展至今,人們不斷強調(diào)活動所傳承的文化,如今,舉辦活動已成為地方行銷的手段,通過舉辦節(jié)慶活動樹立地方品牌,發(fā)展地方經(jīng)濟。節(jié)慶活動已成為地方行銷的最佳模式?;⑶鹉嗳吮旧砭团c許多舊時時令節(jié)慶活動存在關(guān)聯(lián),可以設(shè)計相關(guān)的主題活動。

        3.2 開展鄉(xiāng)土教育

        鄉(xiāng)土教育是指讓人們能夠親身感受到的本鄉(xiāng)本土的自然風(fēng)貌及人文歷史所進行的教育。作為傳統(tǒng)手工藝的虎丘泥人是蘇州地方鄉(xiāng)土文化的重要組成部分,也是建立鄉(xiāng)情記憶連接的重要節(jié)點,進行鄉(xiāng)土教育也是尋找潛在繼承人的重要途徑,因為手工傳承的重要根基是濃烈的鄉(xiāng)土情愫,通過幼年或是青少年時期耳濡目染的鄉(xiāng)情教育,有助于在孩童時代就對傳統(tǒng)手工藝建立一種根深蒂固的熱愛和崇拜之情,形成鄉(xiāng)土責(zé)任感:將虎丘泥人相關(guān)的鄉(xiāng)土教育設(shè)置為本土中小學(xué)的輔助課程,可分別設(shè)置為歷史課程與美術(shù)課程。歷史課程可幫助青少年了解泥人的歷史文脈以及與蘇州本土、江南文化的關(guān)系;美術(shù)課程偏向體驗過程,可通過簡單的虎丘泥人制作或親臨博物館參觀學(xué)習(xí)。

        傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著特定的文化內(nèi)涵,是民族文化的重要載體,虎丘泥人亟待在設(shè)計思維的推動下提出行之有效的解決策略,重新定義其在現(xiàn)代社會真正的價值,其獨有的美學(xué)形式、工藝本身與文化意蘊才能得到真正的展現(xiàn)。

        參考文獻:

        [1] 馬雨賚,鐘燕濱.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境下的惠山泥人復(fù)興策略[A]. 2013福建省傳播學(xué)年會論文集[C]. 2013.

        [2] 吳潔.以美術(shù)課堂為載體推進蘇州泥塑文化傳承創(chuàng)新的實踐與研究[J].教育教學(xué)論壇,2013(29).

        作者簡介:李黎(1977—),女,江蘇泰州人,副教授,從事視覺傳達設(shè)計與非遺研究。

        過園園(1980—),女,江蘇無錫人,副教授,研究方向:視覺傳達設(shè)計。

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