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        土家族“撒爾嗬”歌詞的文化解讀

        2018-07-21 17:55:06方麗華
        北方文學(xué) 2018年15期
        關(guān)鍵詞:生死觀土家族

        方麗華

        摘要:“撒爾嗬”是清江流域土家族悼念逝者的一種獨(dú)特的喪葬儀式。它融音樂、舞蹈、歌詞于一體,其獨(dú)特的歌詞蘊(yùn)含了土家人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí),對(duì)親情、愛情和人生的思考。文章對(duì)土家族“撒爾嗬”歌詞進(jìn)行了文化解讀,揭示了土家人獨(dú)特的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

        關(guān)鍵詞:土家族;“撒爾嗬”;文化解讀;生死觀

        “撒爾嗬”是清江流域土家人悼念逝者的一種隆重的喪葬儀式。在葬禮上,人們用亦歌亦舞的方式悼念死者?!叭鰻栢馈逼鹪从诠糯腿说膽?zhàn)舞和祭祀儀式[1,2],是土家族先民巴人在長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活中所形成的獨(dú)特習(xí)俗?!叭鰻栢馈比谝魳?、舞蹈、唱詞于一體,極具特色,尤其是歌詞內(nèi)容豐富多樣,蘊(yùn)含了土家族豐富的民族文化內(nèi)涵,因此具有很高的民俗學(xué)、文化學(xué)及文學(xué)價(jià)值。本文對(duì)清江流域土家族“撒爾嗬”歌詞從文化上進(jìn)行了解讀,展現(xiàn)了土家人身上特有的民族特征,揭示了土家族人獨(dú)特的生死觀、價(jià)值觀以及民族精神。

        一、“撒爾嗬”歌詞的內(nèi)容與分類

        “撒爾嗬”歌詞內(nèi)容豐富多彩。有祭典死者、唱頌古人;有敘述歷史、演唱故事;有風(fēng)俗民情、解字猜謎等。大致可以分為以下幾類:

        (一)歷史歌

        “撒爾嗬”歌詞中,有一些內(nèi)容是關(guān)于追溯土家族的歷史起源的。比如:“自從盤古分天地,制下洪水遭殃,淹下萬(wàn)國(guó)九州。只剩兄妹二人,落在高高山上。哥哥想要成親,妹妹不依,才有金皮道人在此做下媒人,才成了夫婦一雙。到后來(lái),內(nèi)生九十九子,才取名姓李姓張,趙錢孫李周吳鄭王?!备柙~講述了土家族祖先的歷史故事。不過(guò)從歌詞內(nèi)容可以看出,歌詞的創(chuàng)作受到了漢族神話傳說(shuō)的影響。

        (二)悼亡歌

        作為喪葬儀式上的歌曲,其主要的一個(gè)作用是追思和懷念逝者,慰藉生者。因而在“撒爾嗬”歌詞中,很大一部分內(nèi)容都是關(guān)于悼念亡人的。比如:“送新亡,將新亡送到一道關(guān)口。一道關(guān)是奈何橋,七尺三寸寬四丈高,……送新亡,將新亡送到二道關(guān)口。二道關(guān)是破陷山。送亡送到破陷山,我手扳錦竹來(lái)說(shuō)一番:眼淚落在那竹葉子上,……新亡啊,你把牌位要抱緊,在山上若還掉了,你莫報(bào)不上名!亡人啊亡人,你慢慢地走……”這段歌詞顯得十分感人,將凄婉的氣氛烘托到了極致。

        (三)愛情歌

        以“喪事喜辦”為思想基礎(chǔ)的“撒爾嗬”歌詞里也有很多表達(dá)男女之間愛情的內(nèi)容,這也是它的獨(dú)特之處。比如這一段歌詞:“正月香袋才起頭,要繡獅子滾繡球,繡球滾在郎懷里,郎又歡喜姐又愁。二月香袋耍耍須,要繡烏鬃馬一匹,三十兩銀子也不賣,我要留到小郎騎?!孪愦C完了,紅紙包到墻外拋,有情的哥哥你撿到,無(wú)情的哥哥你莫撈?!备柙~描述了一位女子為自己的情郎繡香袋時(shí)的內(nèi)心活動(dòng),體現(xiàn)了女子的歡快愉悅之情。歌詞亦反映了土家姑娘真誠(chéng)灑脫的性格,表現(xiàn)了她們積極勇敢地追求自由的愛情。

        (四)教育勸導(dǎo)歌

        “撒爾嗬”歌詞也有許多內(nèi)容描寫父母養(yǎng)育兒女的艱辛歷程和勸導(dǎo)世人對(duì)父母要常懷感恩之心。比如:“懷胎五月五,實(shí)在懷的苦,一心只想麥子熟……懷胎十月盡,肚子有些疼,那是腹中娃子在奔生?!案柙~描述了母親十月懷胎的辛苦?!把蛴泄蛉橹鞯?,鴉有還哺之心愿……在生只要有孝敬,何必靈前哭死魂”。此段歌詞中感情強(qiáng)烈,教導(dǎo)后世要孝敬父母。

        歌詞中還有勸到人們要勤事農(nóng)桑,發(fā)奮讀書的內(nèi)容。如:“盤者有三皇,無(wú)舜禹順湯。一朝君王都講,聽唱姐勸郎。一杯茶勸郎,勸郎進(jìn)書房。詩(shī)書勤苦讀,文章可在身……三杯茶勸郎,勸郎在家鄉(xiāng)。勸郎多種田,坪田多打硬,天干水禾欠?!?/p>

        二、“撒爾嗬”歌詞的文化解讀

        “撒爾嗬”歌詞蘊(yùn)含了豐富的民族文化內(nèi)涵,反映了土家族對(duì)生命和人生價(jià)值的獨(dú)特認(rèn)知,折射了其樂觀進(jìn)取的民族精神。

        (一)虔誠(chéng)的祖先崇拜

        “撒爾嗬”的產(chǎn)生與原始宗教密切相關(guān),體現(xiàn)出以圖騰崇拜和祖先對(duì)崇拜為核心的民間宗教信仰特征[3]。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活以及認(rèn)知過(guò)程中,土家族先民有了圖騰崇拜與祖先崇拜的載體—撒爾嗬儀式。盡管“撒爾嗬”儀式經(jīng)歷了變遷,但今天仍可以從“撒爾嗬”歌詞中探尋到其圖騰崇拜與祖先崇拜的印記。

        祖先崇拜的目的就是強(qiáng)化血緣意識(shí),協(xié)調(diào)以及規(guī)范族群內(nèi)部成員的關(guān)系和行為[4]?!叭鰻栢馈备柙~中有“白虎坐堂是家神”,“三夢(mèng)白虎當(dāng)堂坐,不是家神是財(cái)神”。白虎在土家族人心中處于很重要的地位。歌詞中白虎被當(dāng)做是家神供奉,表現(xiàn)出土家族的祖先崇拜和圖騰崇拜。

        “撒爾嗬”儀式的《開場(chǎng)歌》唱道:“先民在上,樂土在下。向王開疆辟地,我民守土耕稼?!毕蛲跏峭良易宓倪h(yuǎn)古祖先。歌詞上句頌揚(yáng)了土家族祖先開疆辟地的卓越功績(jī),下句則描述了后代們守護(hù)土地勤勞耕作。

        土家族人深信自己祖先的靈魂能在冥冥之中保佑自己的子孫,所以他們的喪歌還唱道:“葬龍頭,出天子,葬龍尾,出霸王,若是葬在龍身上,代代兒孫出宰相?!?/p>

        (二)樂觀的生命意識(shí)

        世界上沒有任何一個(gè)人或民族可以回避死亡。由于各民族的信仰和世界觀不一樣,因而持有的死亡觀也不一樣。但大多數(shù)民族會(huì)將死亡與恐懼、悲傷聯(lián)系在一起。面對(duì)親人朋友的死亡,人們總是痛哭流涕,悲傷不已。但是,土家人卻能以坦然、樂觀的心態(tài)對(duì)待死亡。他們?cè)趦x式上縱情地唱歌跳舞,以這種熱鬧的方式為亡人送行,化解生者心中的悲傷。

        “撒爾嗬”歌詞中表達(dá)了土家人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí):“水流東海難回轉(zhuǎn),為人難逃鬼門關(guān)?!蓖良胰苏J(rèn)為生死是自然而然的,死亡是每個(gè)人人生必經(jīng)之路。只有深刻地思考死亡、認(rèn)識(shí)死亡,坦然地面對(duì)死亡、接受死亡,才能獲得生命真正的自由[5]。

        在土家人眼里,人的死亡并不是真正的死亡,而是去了另一個(gè)更美好的世界,是去天界做神仙。在土家人的觀念中,“死是?!?、“老死是順頭路”。因此,面對(duì)生命的消歇,土家人淡定樂觀,哀而不悲。因此歌詞中也有很多描寫喪葬現(xiàn)場(chǎng)熱鬧的場(chǎng)面。比如:“金鼓打得二三更,黃鶴樓中聽雞鳴。啞巴會(huì)說(shuō)親熱話,聾子一聽笑哈哈?!备柙~運(yùn)用夸張的方式將喪葬現(xiàn)場(chǎng)的歡樂的氣氛生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。描述中的土家族喪葬儀式帶給人的是歡快,而不是一種悲涼的感覺。正是由于這種面對(duì)死亡的達(dá)觀的態(tài)度,土家人采用“喪事喜辦”的形式來(lái)為死者送行。在喪葬儀式上,歌者通過(guò)歌謠的形式來(lái)緩解人們對(duì)于死亡的恐懼,更重要的是希望通過(guò)這種展演的方式將土家人祖祖輩輩傳承下來(lái)的對(duì)待生命的價(jià)值取向和樂觀豁達(dá)的生死觀念傳給后人。

        (三)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德

        “撒爾嗬”歌詞中很多內(nèi)容都體現(xiàn)了土家人身上優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

        首先是注重親情。土家人十分重視親情,對(duì)長(zhǎng)輩尊重,常懷感恩之心。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,土家人更是把孝道放置于重要的地位?!叭鰻栢馈敝械摹冻改付鳌防锍剑骸扒Э奕f(wàn)哭一張紙,千拜萬(wàn)拜一柱香。與其殺牛而祭奠,不如雞羊早待承?!蓖良胰苏J(rèn)為對(duì)父母最大的孝道是在他們?cè)谏鷷r(shí)好好對(duì)待他們,給與他們關(guān)愛,為他們做力所能及的事。

        其次是團(tuán)結(jié)互助。“撒爾嗬”開場(chǎng)詞中唱到:“半夜聽到喪鼓響,不管是南方是北方,你是南方我要去,你是北方我要行,打不起豆腐送不起情,打一夜喪鼓送人情?!背~反映出土家族互助互愛、團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)。鄉(xiāng)鄰若有人去世,無(wú)論路途遙遠(yuǎn),人們都會(huì)趕去幫忙料理死者后事。以前,土家人的物質(zhì)生活條件不是很好,人們送不起人情,就為孝家跳一場(chǎng)“撒爾嗬”來(lái)表達(dá)他們的心意。

        再次是為人大度與正直?!叭鰻栢馈备柙~中也有許多內(nèi)容都是關(guān)于教導(dǎo)人們做人要懂得謙讓,為人正直,不斤斤計(jì)較。例如:“勸君忍讓三分地,公平正直無(wú)差一。大小買賣都有利,廣積良緣總有益?!?/p>

        三、結(jié)語(yǔ)

        土家“撒爾嗬”是土家文化中的瑰寶,其豐富的歌詞展現(xiàn)了土家人獨(dú)特的民族心理,反映了土家人樂觀豁達(dá)的生死觀,積極的人生態(tài)度,陶冶了人們高尚的道德情操。歌詞中深層次的文化內(nèi)涵在傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神方面起到了巨大的作用。

        參考文獻(xiàn):

        [1]黃柏權(quán).土家族白虎文化[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2001.

        [2]王善才.考古發(fā)現(xiàn)與早期巴人揭密[M].武漢:湖北人民出版社,2003.

        [3]朱祥貴.土家族“撒爾嗬”源流內(nèi)涵及功能探討[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1992(4).

        [4]譚志滿.從祭祀到生活-對(duì)土家族撒爾嗬儀式變遷的宗教人類學(xué)考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2009(10).

        [5]龔芳敏.土家歌謠與土家族的形象建構(gòu)[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(3).

        (作者單位:湖北大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院)

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