方麗華

摘要：“撒爾嗬”是清江流域土家族悼念逝者的一種獨(dú)特的喪葬儀式。它融音樂、舞蹈、歌詞于一體，其獨(dú)特的歌詞蘊(yùn)含了土家人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，對(duì)親情、愛情和人生的思考。文章對(duì)土家族“撒爾嗬”歌詞進(jìn)行了文化解讀，揭示了土家人獨(dú)特的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：土家族；“撒爾嗬”；文化解讀；生死觀

“撒爾嗬”是清江流域土家人悼念逝者的一種隆重的喪葬儀式。在葬禮上，人們用亦歌亦舞的方式悼念死者?！叭鰻栢馈逼鹪从诠糯腿说膽?zhàn)舞和祭祀儀式[1，2]，是土家族先民巴人在長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活中所形成的獨(dú)特習(xí)俗?！叭鰻栢馈比谝魳?、舞蹈、唱詞于一體，極具特色，尤其是歌詞內(nèi)容豐富多樣，蘊(yùn)含了土家族豐富的民族文化內(nèi)涵，因此具有很高的民俗學(xué)、文化學(xué)及文學(xué)價(jià)值。本文對(duì)清江流域土家族“撒爾嗬”歌詞從文化上進(jìn)行了解讀，展現(xiàn)了土家人身上特有的民族特征，揭示了土家族人獨(dú)特的生死觀、價(jià)值觀以及民族精神。

一、“撒爾嗬”歌詞的內(nèi)容與分類

“撒爾嗬”歌詞內(nèi)容豐富多彩。有祭典死者、唱頌古人；有敘述歷史、演唱故事；有風(fēng)俗民情、解字猜謎等。大致可以分為以下幾類：

（一）歷史歌

“撒爾嗬”歌詞中，有一些內(nèi)容是關(guān)于追溯土家族的歷史起源的。比如：“自從盤古分天地，制下洪水遭殃，淹下萬(wàn)國(guó)九州。只剩兄妹二人，落在高高山上。哥哥想要成親，妹妹不依，才有金皮道人在此做下媒人，才成了夫婦一雙。到后來(lái)，內(nèi)生九十九子，才取名姓李姓張，趙錢孫李周吳鄭王?！备柙~講述了土家族祖先的歷史故事。不過(guò)從歌詞內(nèi)容可以看出，歌詞的創(chuàng)作受到了漢族神話傳說(shuō)的影響。

（二）悼亡歌

作為喪葬儀式上的歌曲，其主要的一個(gè)作用是追思和懷念逝者，慰藉生者。因而在“撒爾嗬”歌詞中，很大一部分內(nèi)容都是關(guān)于悼念亡人的。比如：“送新亡，將新亡送到一道關(guān)口。一道關(guān)是奈何橋，七尺三寸寬四丈高，……送新亡，將新亡送到二道關(guān)口。二道關(guān)是破陷山。送亡送到破陷山，我手扳錦竹來(lái)說(shuō)一番：眼淚落在那竹葉子上，……新亡啊，你把牌位要抱緊，在山上若還掉了，你莫報(bào)不上名！亡人啊亡人，你慢慢地走……”這段歌詞顯得十分感人，將凄婉的氣氛烘托到了極致。

（三）愛情歌

以“喪事喜辦”為思想基礎(chǔ)的“撒爾嗬”歌詞里也有很多表達(dá)男女之間愛情的內(nèi)容，這也是它的獨(dú)特之處。比如這一段歌詞：“正月香袋才起頭，要繡獅子滾繡球，繡球滾在郎懷里，郎又歡喜姐又愁。二月香袋耍耍須，要繡烏鬃馬一匹，三十兩銀子也不賣，我要留到小郎騎?！孪愦C完了，紅紙包到墻外拋，有情的哥哥你撿到，無(wú)情的哥哥你莫撈?！备柙~描述了一位女子為自己的情郎繡香袋時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，體現(xiàn)了女子的歡快愉悅之情。歌詞亦反映了土家姑娘真誠(chéng)灑脫的性格，表現(xiàn)了她們積極勇敢地追求自由的愛情。

（四）教育勸導(dǎo)歌

“撒爾嗬”歌詞也有許多內(nèi)容描寫父母養(yǎng)育兒女的艱辛歷程和勸導(dǎo)世人對(duì)父母要常懷感恩之心。比如：“懷胎五月五，實(shí)在懷的苦，一心只想麥子熟……懷胎十月盡，肚子有些疼，那是腹中娃子在奔生?！案柙~描述了母親十月懷胎的辛苦?！把蛴泄蛉橹鞯?，鴉有還哺之心愿……在生只要有孝敬，何必靈前哭死魂”。此段歌詞中感情強(qiáng)烈，教導(dǎo)后世要孝敬父母。

歌詞中還有勸到人們要勤事農(nóng)桑，發(fā)奮讀書的內(nèi)容。如：“盤者有三皇，無(wú)舜禹順湯。一朝君王都講，聽唱姐勸郎。一杯茶勸郎，勸郎進(jìn)書房。詩(shī)書勤苦讀，文章可在身……三杯茶勸郎，勸郎在家鄉(xiāng)。勸郎多種田，坪田多打硬，天干水禾欠?！?/p>

二、“撒爾嗬”歌詞的文化解讀

“撒爾嗬”歌詞蘊(yùn)含了豐富的民族文化內(nèi)涵，反映了土家族對(duì)生命和人生價(jià)值的獨(dú)特認(rèn)知，折射了其樂觀進(jìn)取的民族精神。

（一）虔誠(chéng)的祖先崇拜

“撒爾嗬”的產(chǎn)生與原始宗教密切相關(guān)，體現(xiàn)出以圖騰崇拜和祖先對(duì)崇拜為核心的民間宗教信仰特征[3]。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活以及認(rèn)知過(guò)程中，土家族先民有了圖騰崇拜與祖先崇拜的載體—撒爾嗬儀式。盡管“撒爾嗬”儀式經(jīng)歷了變遷，但今天仍可以從“撒爾嗬”歌詞中探尋到其圖騰崇拜與祖先崇拜的印記。

祖先崇拜的目的就是強(qiáng)化血緣意識(shí)，協(xié)調(diào)以及規(guī)范族群內(nèi)部成員的關(guān)系和行為[4]?！叭鰻栢馈备柙~中有“白虎坐堂是家神”，“三夢(mèng)白虎當(dāng)堂坐，不是家神是財(cái)神”。白虎在土家族人心中處于很重要的地位。歌詞中白虎被當(dāng)做是家神供奉，表現(xiàn)出土家族的祖先崇拜和圖騰崇拜。

“撒爾嗬”儀式的《開場(chǎng)歌》唱道：“先民在上，樂土在下。向王開疆辟地，我民守土耕稼?！毕蛲跏峭良易宓倪h(yuǎn)古祖先。歌詞上句頌揚(yáng)了土家族祖先開疆辟地的卓越功績(jī)，下句則描述了后代們守護(hù)土地勤勞耕作。

土家族人深信自己祖先的靈魂能在冥冥之中保佑自己的子孫，所以他們的喪歌還唱道：“葬龍頭，出天子，葬龍尾，出霸王，若是葬在龍身上，代代兒孫出宰相?！?/p>

（二）樂觀的生命意識(shí)

世界上沒有任何一個(gè)人或民族可以回避死亡。由于各民族的信仰和世界觀不一樣，因而持有的死亡觀也不一樣。但大多數(shù)民族會(huì)將死亡與恐懼、悲傷聯(lián)系在一起。面對(duì)親人朋友的死亡，人們總是痛哭流涕，悲傷不已。但是，土家人卻能以坦然、樂觀的心態(tài)對(duì)待死亡。他們?cè)趦x式上縱情地唱歌跳舞，以這種熱鬧的方式為亡人送行，化解生者心中的悲傷。

“撒爾嗬”歌詞中表達(dá)了土家人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)：“水流東海難回轉(zhuǎn)，為人難逃鬼門關(guān)?！蓖良胰苏J(rèn)為生死是自然而然的，死亡是每個(gè)人人生必經(jīng)之路。只有深刻地思考死亡、認(rèn)識(shí)死亡，坦然地面對(duì)死亡、接受死亡，才能獲得生命真正的自由[5]。

在土家人眼里，人的死亡并不是真正的死亡，而是去了另一個(gè)更美好的世界，是去天界做神仙。在土家人的觀念中，“死是?！?、“老死是順頭路”。因此，面對(duì)生命的消歇，土家人淡定樂觀，哀而不悲。因此歌詞中也有很多描寫喪葬現(xiàn)場(chǎng)熱鬧的場(chǎng)面。比如：“金鼓打得二三更，黃鶴樓中聽雞鳴。啞巴會(huì)說(shuō)親熱話，聾子一聽笑哈哈?！备柙~運(yùn)用夸張的方式將喪葬現(xiàn)場(chǎng)的歡樂的氣氛生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。描述中的土家族喪葬儀式帶給人的是歡快，而不是一種悲涼的感覺。正是由于這種面對(duì)死亡的達(dá)觀的態(tài)度，土家人采用“喪事喜辦”的形式來(lái)為死者送行。在喪葬儀式上，歌者通過(guò)歌謠的形式來(lái)緩解人們對(duì)于死亡的恐懼，更重要的是希望通過(guò)這種展演的方式將土家人祖祖輩輩傳承下來(lái)的對(duì)待生命的價(jià)值取向和樂觀豁達(dá)的生死觀念傳給后人。

（三）優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德

“撒爾嗬”歌詞中很多內(nèi)容都體現(xiàn)了土家人身上優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

首先是注重親情。土家人十分重視親情，對(duì)長(zhǎng)輩尊重，常懷感恩之心。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，土家人更是把孝道放置于重要的地位?！叭鰻栢馈敝械摹冻改付鳌防锍剑骸扒Э奕f(wàn)哭一張紙，千拜萬(wàn)拜一柱香。與其殺牛而祭奠，不如雞羊早待承?！蓖良胰苏J(rèn)為對(duì)父母最大的孝道是在他們?cè)谏鷷r(shí)好好對(duì)待他們，給與他們關(guān)愛，為他們做力所能及的事。

其次是團(tuán)結(jié)互助。“撒爾嗬”開場(chǎng)詞中唱到：“半夜聽到喪鼓響，不管是南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打一夜喪鼓送人情?！背~反映出土家族互助互愛、團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)。鄉(xiāng)鄰若有人去世，無(wú)論路途遙遠(yuǎn)，人們都會(huì)趕去幫忙料理死者后事。以前，土家人的物質(zhì)生活條件不是很好，人們送不起人情，就為孝家跳一場(chǎng)“撒爾嗬”來(lái)表達(dá)他們的心意。

再次是為人大度與正直?！叭鰻栢馈备柙~中也有許多內(nèi)容都是關(guān)于教導(dǎo)人們做人要懂得謙讓，為人正直，不斤斤計(jì)較。例如：“勸君忍讓三分地，公平正直無(wú)差一。大小買賣都有利，廣積良緣總有益?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

土家“撒爾嗬”是土家文化中的瑰寶，其豐富的歌詞展現(xiàn)了土家人獨(dú)特的民族心理，反映了土家人樂觀豁達(dá)的生死觀，積極的人生態(tài)度，陶冶了人們高尚的道德情操。歌詞中深層次的文化內(nèi)涵在傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神方面起到了巨大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃柏權(quán).土家族白虎文化[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001.

[2]王善才.考古發(fā)現(xiàn)與早期巴人揭密[M].武漢：湖北人民出版社，2003.

[3]朱祥貴.土家族“撒爾嗬”源流內(nèi)涵及功能探討[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1992（4）.

[4]譚志滿.從祭祀到生活-對(duì)土家族撒爾嗬儀式變遷的宗教人類學(xué)考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009（10）.

[5]龔芳敏.土家歌謠與土家族的形象建構(gòu)[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（3）.

（作者單位：湖北大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院）