向恒

摘要：技術(shù)，不僅是工具，海德格爾認(rèn)為技術(shù)可以帶來(lái)一種生活方式，一種思維方式，技術(shù)是世界的“構(gòu)造”、“座架”。的確，當(dāng)今時(shí)代，技術(shù)改變著社會(huì)生活的方方面面，使用什么技術(shù)就會(huì)決定著我們用什么方式或態(tài)度對(duì)待世界。而技術(shù)對(duì)人的改造首次是從語(yǔ)言開(kāi)始的。本文將著重分析技術(shù)時(shí)代下的關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題，并分析這種改變引起的一些文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：技術(shù)；語(yǔ)言；趨同化；共性；個(gè)性

“技術(shù)時(shí)代”和我們通常所說(shuō)的“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)”大致上是一個(gè)時(shí)期。在這樣一個(gè)社會(huì)階段，技術(shù)化充斥一切領(lǐng)域?？v觀這個(gè)時(shí)代的特征，明顯呈現(xiàn)出一種立體的、全方位的、跨越時(shí)間空間的、體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的狀況?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求我們必須吸收古今中外的優(yōu)秀理論成果，以多維度的眼光從不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)我們所處的這個(gè)社會(huì)。技術(shù)時(shí)代所帶來(lái)的全球化的發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)方面帶來(lái)了舉足輕重的影響，影響人們的生活方式、思維方式、影響人類社會(huì)的文化、藝術(shù)等等。

（一）

技術(shù)對(duì)人的改變首先是從“語(yǔ)言”開(kāi)始。索緒爾劃分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，并明確了它們具體的含義。文章的“語(yǔ)言”指的是言語(yǔ)活動(dòng)而不是結(jié)構(gòu)。二十世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)顯著特征是對(duì)語(yǔ)言的重視。學(xué)界普遍認(rèn)為西方哲學(xué)從誕生以來(lái)，共經(jīng)歷了從古代哲學(xué)的本體論到近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以及從近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。此后引發(fā)了對(duì)人工語(yǔ)言的數(shù)理邏輯分析和后來(lái)對(duì)日常語(yǔ)言意義的分析。語(yǔ)言的意義是由語(yǔ)句出現(xiàn)的具體語(yǔ)言環(huán)境決定的。正如弗雷格所說(shuō)：“一個(gè)語(yǔ)詞只有在語(yǔ)句的語(yǔ)境中才有意義”?，F(xiàn)代性的語(yǔ)言觀念就是建立在以上哲學(xué)思考的基礎(chǔ)上。

（二）

技術(shù)時(shí)代的語(yǔ)言面臨的問(wèn)題主要是標(biāo)準(zhǔn)化與程式化、商品化和流行化、人的否定性思維的缺失以及平均化、文化的趨同化。語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)化與同一化如英語(yǔ)在全世界的流行以及對(duì)民族語(yǔ)言的摧毀、普通話的統(tǒng)治性對(duì)方言毀滅性的打擊。出于交流和理解的需要，人們開(kāi)始嚴(yán)格要求語(yǔ)言的形式使得語(yǔ)言規(guī)則漸漸成為規(guī)范、束縛人們言語(yǔ)行為的重要手段。導(dǎo)致語(yǔ)言，本應(yīng)是活生生的語(yǔ)言，張力逐漸減小甚至喪失。此外，技術(shù)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，商業(yè)化的需求把規(guī)范性語(yǔ)言強(qiáng)加給人。

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代語(yǔ)言的被取締了不同的發(fā)展向度之后，便淹沒(méi)于整體主義和普遍性的汪洋大海之中了。技術(shù)時(shí)代要求客觀性，它不研究復(fù)雜與隱晦的內(nèi)容。這種對(duì)語(yǔ)言的清洗使得語(yǔ)言的單向度特征的出現(xiàn)，從而造成思維上否定性思維的確實(shí)與肯定性思維的勝利。與此同時(shí)，語(yǔ)言上的“標(biāo)準(zhǔn)化”、“程式化”以及“單向度”也影響了人本身，使得人出現(xiàn)一種“平均化”的趨勢(shì)，也就是平庸化。技術(shù)時(shí)代人的一切突出特征被扯平了，個(gè)體之間的差異性也就是個(gè)性特征越來(lái)越模糊。當(dāng)語(yǔ)言逐漸呈現(xiàn)一種“單一化”與“標(biāo)準(zhǔn)化”時(shí)，文化的多元性逐漸消失，文化的載體語(yǔ)言消失了，全球化也就開(kāi)始了。而文化的多元性的消失使得文化對(duì)人的塑造缺乏差異性，人便逐漸趨于平均化與平庸化。因此，有語(yǔ)言帶來(lái)一系列的社會(huì)文化生活的影響也便開(kāi)始了。

（三）

個(gè)性化言語(yǔ)行為的逐漸消失，不僅導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體之間差異的縮小甚至消失，造成個(gè)體發(fā)展的自主性和主觀能動(dòng)性的喪失而且商品化、模式化、標(biāo)準(zhǔn)化和強(qiáng)制性的語(yǔ)言束縛和扼殺了個(gè)體否定性和創(chuàng)造性思維導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的屈服，思想對(duì)物質(zhì)的屈服，進(jìn)而導(dǎo)致懷疑和批判精神的喪失。否定性和創(chuàng)造性的思維、語(yǔ)言作為社會(huì)上層建筑它們對(duì)社會(huì)發(fā)展起著極大的促進(jìn)作用，也是其根本動(dòng)力所在。一個(gè)社會(huì)如果充斥著“同一化”的言語(yǔ)，一切只能完全被經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益所操控、被技術(shù)化所操控，雖然表面上滿足了社會(huì)對(duì)效率的需要，但實(shí)質(zhì)上卻使整個(gè)社會(huì)喪失了自我否定的精神，喪失了自我發(fā)展的動(dòng)力源泉。由此可見(jiàn)，技術(shù)時(shí)代語(yǔ)言個(gè)性化發(fā)展問(wèn)題提出對(duì)整個(gè)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展確實(shí)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

從上面的論述我們可以看出，語(yǔ)言的“標(biāo)準(zhǔn)化”、“同一化”帶來(lái)一系列的思維、文化、人的改變，造成人的否定性思維的缺失，引起文化的多元性的消失，使文化趨于“同質(zhì)化”，對(duì)整個(gè)文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)不利影響。因此，語(yǔ)言的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?。允許多元化的語(yǔ)言的存在和流行使用，而不是規(guī)定單一的語(yǔ)種，導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)文化的語(yǔ)言得以通行，弱勢(shì)文化的語(yǔ)言逐漸消失。從而，從這個(gè)角度為文化的多元化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯.世紀(jì)出版集團(tuán)，上海譯文出版社，2006.

[2]詹姆斯·羅爾.媒介、傳播、文化——一個(gè)全球性的途徑[M].董紅川譯，周憲，許鈞主編.商務(wù)印書(shū)館，2012.

[3]王延.技術(shù)時(shí)代語(yǔ)言發(fā)展?fàn)顩r的哲學(xué)分析[J].陜西師范大學(xué)，2001.

[4]陳本益，向天淵，唐健君.西方現(xiàn)代文論與哲學(xué)[M].重慶大學(xué)出版社，1999.08.

[5]王寧.全球化語(yǔ)境下的文化研究和文學(xué)研究》[J].文學(xué)評(píng)論，2000.03.

[6]張杰.語(yǔ)言全球化：一體化與多元化[J].南京師范大學(xué)，2002.06.

（作者單位：西南大學(xué)）