胡成林 羅艷

【摘 要】速度快、范圍廣的數(shù)字化傳播突破了傳統(tǒng)傳播方式的局限，為少數(shù)民族文化傳播帶來了新的傳播渠道。本文主要從三個方面探討了數(shù)字化傳播為少數(shù)民族文化傳播帶來的新渠道：移動二維碼帶來的延伸閱讀、VR（虛擬現(xiàn)實）技術帶來的虛擬再現(xiàn)、數(shù)字化影像技術帶來的文化復原。數(shù)字化傳播給少數(shù)民族文化的信息化傳播帶來的創(chuàng)新，為當前少數(shù)民族文化的發(fā)展提供了新模式，這對增強我國少數(shù)民族文化傳播有現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】少數(shù)民族文化；數(shù)字化傳播；傳播路徑

少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展，既是中華民族文化豐富性和多樣性的體現(xiàn)，也是我們建設文化強國的重要力量。隨著我國現(xiàn)代化步伐的不斷加快，少數(shù)民族文化正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。而信息化時代，數(shù)字化傳播憑借其顯著的傳播優(yōu)勢，為少數(shù)民族文化的傳播帶來了前所未有的發(fā)展契機。

一、當代少數(shù)民族文化數(shù)字化傳播概述

隨著我國現(xiàn)代化步伐的不斷加快，少數(shù)民族文化的保護和傳承問題已經引起廣泛的關注。一方面，當代少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展，既是中國民族文化豐富性和多樣性的體現(xiàn)，也是我們建設文化強國的重要力量；另一方面，在現(xiàn)代文明的沖擊下，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正面臨著文化認同危機，因“后繼無人”而面臨消亡的危險。當前，我國政府正在積極探索如何采用有效手段應對少數(shù)民族文化面臨的困境，拓展少數(shù)民族文化在當代文明中的生存空間，少數(shù)民族文化的數(shù)字化傳播正是在這種時代背景下產生的。

數(shù)字化傳播是為適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需求而出現(xiàn)的一種新型信息傳播活動。數(shù)字化傳播把各種數(shù)據(jù)和文字、圖示、動畫、音樂、語言、圖像、視頻信息組合在一起，是集合了語言、文字、聲像等特點的新的傳播途徑，能提供多種網絡傳播方式來處理包括捕捉、操作、編輯、貯存、交換、放映、打印等多種功能。[1]數(shù)字化傳播技術可以將無形的少數(shù)民族文化有形化和情境化，以一種全新的方式來記錄少數(shù)民族文化發(fā)展，再現(xiàn)少數(shù)民族文化的內容，從而創(chuàng)新少數(shù)民族文化的傳播渠道。

二、數(shù)字時代少數(shù)民族文化傳承路徑優(yōu)化

現(xiàn)代數(shù)字科技手段的應用使少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展有了更多有效的選擇，同時也將少數(shù)民族文化的傳承保護帶到新的層面和高度。本文對少數(shù)民族文化的數(shù)字化傳播主要從以下三個方面進行探討。

（一）移動二維碼：傳播少數(shù)民族文化的重要路徑

近年來，在大街小巷我們都能看到移動二維碼的身影，它的便捷之處在于能夠在幾秒時間內進行付款和對各類信息進行解碼。例如我們拿手機掃一掃分布在報紙雜志上，衣服鞋子上，食品包裝上的二維碼就可以獲取相關鏈接信息，從而快速得到我們想要的圖片、文字、音頻和視頻等，而且還可以在相關信息下方留言互動，進行深入的了解。移動二維碼就相當于一張網絡通行證，它能夠將不同媒體融合起來，在受眾和移動終端（手機）之間架起一座信息互換、信息延伸的橋梁，最終實現(xiàn)文化的個性化和多元化交互體驗。

根據(jù)中國市場調研在線發(fā)布的《2018年中國手機行業(yè)調查與未來報告目錄》顯示，中國手機普及率達到95%左右，使用人數(shù)已經達到12.8億，使用者集中在15-50歲之間的人群。龐大的移動二維碼適用群體，便捷的二維碼技術，給少數(shù)民族文化傳播提供了一個良好的契機。

民族博物館是保護少數(shù)民族文化的陣地，但傳統(tǒng)的博物館一般是簡單的二維平面文物陳列室，是一種靜態(tài)、單調的線性文化展示，這種單向的文化傳播模式無法使參觀者得到一種及時的文化信息反饋，容易使參觀者喪失主觀參與的興趣，原本希望通過文物與歷史對話的愿望就可能被靜態(tài)展示中的“走馬觀花”所斷送，從而影響到文化展示中的傳播效果與效率。新疆是一個多民族聚居的地區(qū)，文化的豐富性和多層次性，在平鋪式展板信息中容易使參觀者喪失對文化參觀的主動性，最終變成被動接受。

《新疆民族風情陳列》是新疆維吾爾自治區(qū)博物館里的第二個館，這里通過蠟像、民族生活場景復原等方式，展現(xiàn)了在新疆生活的主要民族如維吾爾、哈薩克、回、蒙古、滿、俄羅斯等12個民族的民俗風情。參觀者要想在有限的觀展時間里弄清每個民族的特色，僅靠博物館里的解說牌和講解員，是不太容易做到的。但移動二維碼提供的文字、圖片、音頻、視頻等，不僅能使參觀者與文物進行對話，還能滿足他們的針對性需求，激發(fā)他們的自主學習欲望。在這個過程中，參觀者只需掃一掃文物旁邊的二維碼就能完成信息的快速傳輸，實時調取自己感興趣的深層信息，同時還可以有選擇性的保存網址鏈接，空閑時候可以進行延伸拓展閱讀，從而實現(xiàn)“手機—展示信息”之間“物物相連”的信息互動，使文化以動態(tài)的形式存在。

2018年5月18日是第42個國際博物館日，其主題是“超級連接的博物館：新方法、新公眾”，在這個萬物互聯(lián)的數(shù)字時代，移動二維碼可以實現(xiàn)文化與現(xiàn)實的時空連接，二維碼中的視頻、音頻和文字等可以讓我們的博物館變身為講壇、課堂或者書吧，使博物館成為連接公眾與多元文化的紐帶，這種新的傳播方式可以使參觀者獲得一種深刻而又新鮮的文化體驗，也為少數(shù)民族文化的傳播提供了一種新的渠道。

（二）少數(shù)民族文化的虛擬再現(xiàn)：增強受眾參與體驗的一種方式

2016年被稱為VR元年，VR技術被應用到各行各業(yè)，例如“VR+新聞”、“VR+游戲”、“VR+電影”和“VR+醫(yī)療”等等，一時間“VR+”成為熱點。同年12月，福建省的“VR+紅色福建”成為全國首個VR展廳，在這里VR技術被應用到了紅色文化傳播過程中。近年來，VR技術也被廣泛應用到非物質文化遺產的傳承和保護中，以及其他文化領域。

早在2003年，中國故宮博物院和日本凸版印刷株式會社合作打造的VR作品——《紫禁城天子的宮殿》，讓觀眾可以在三大殿、養(yǎng)心殿等古跡中自由自在地游覽，體驗皇家文化的宏偉博大。這種震撼人心的視覺效果，讓人們在輕松愉悅的環(huán)境下學習有關故宮的歷史，同時也讓故宮的形象深入人心。

我國許多少數(shù)民族居住在山林、高原、草原等邊陲地區(qū)，一些文物古跡受到現(xiàn)實條件的制約難以走出去。例如：滋養(yǎng)吐魯番的千年水源生命線——坎兒井，極具民族特點的地下水利灌溉系統(tǒng)，目前只能透過“實物搭建”的形式在吐魯番坎兒井博物館中展現(xiàn)，受到空間、運輸困難等的限制，難以走出新疆。但是利用VR技術我們可以模擬坎兒井實物，搭建具有代表性的數(shù)字化“坎兒井”展廳，使其打破時間和地域限制，滿足人們觀賞、研究等需求。數(shù)字虛擬展廳完全不受空間、運輸?shù)葪l件的限制，可以展示到世界的每個角落，使大型實物展品在傳播過程中突破地緣局限，形成主題巡回展覽。這既能促進少數(shù)民族文化與世界的交流，也有利于增進少數(shù)民族文化的活力和生命力。

文化的另一個動態(tài)展現(xiàn)就是 VR閱讀，這是新媒體時代的一種新興閱讀方式，其特別之處就在于通過 VR技術提供的全景畫面，使讀者能夠身臨其境地閱讀，隨時隨地與書中的人物環(huán)境進行互動。

《大開眼界：恐龍世界大冒險》是國內第一部VR技術科普讀物，在2016年北京圖書訂貨會上誕生。它利用VR技術，虛擬出一個“真實”的遠古自然環(huán)境，讓閱讀者“真實”的感覺到各種恐龍就在眼前活動著，在這里他們可以一邊穿梭在恐龍的家園里，一邊學習有關恐龍的各種知識。這種沉浸式“閱讀”能給讀者帶來一種身臨其境的閱讀體驗和震撼人心的漫游樂趣，從而提高閱讀效率和閱讀興趣。同樣，少數(shù)民族文化的經典故事，也可以通過VR技術呈現(xiàn)在孩子們的書本上，讓他們在自主探索過程中加深對少數(shù)民族文化的認識，使少數(shù)民族文化能得到更好的傳播。

眾所周知——出于對文物的保護，稀有珍貴的原始文獻只作保存不能借閱，不能為大眾所觸碰，這實在是一種文化的遺憾。但是在數(shù)字化時代，VR技術可以彌補人們的這一遺憾，利用VR技術將這些稀缺珍貴的文獻在虛擬世界中還原，使讀者零距離瀏覽、翻閱它們，這樣既能滿足讀者的求知欲，又有益于珍貴文獻的傳播與傳承，且不用擔心文獻遭到破壞。讓普通讀者擁有閱讀珍貴文獻的機會，對少數(shù)民族文化中的一些爭議問題，也能夠起到很好的化解作用，從而避免文化誤讀、誤解問題。

（三）數(shù)字化影像技術：斷層文化再現(xiàn)或復原的一種渠道

文化發(fā)展的非連續(xù)性即為文化斷層，關于文化斷層論，孫關龍曾發(fā)表過《斷層文化論》一文，他認為文化普遍有斷層，是斷續(xù)發(fā)展的，而不是至今所有書籍中所主張的連續(xù)發(fā)展，不間斷地積累的。[2]世界上任何古老的民族都會遇到一個共同的問題——文化斷層，其主要表現(xiàn)為文化失落、文化裂變、文化絕滅、文化提升等。

“田野調查”和“參與觀察”是利用數(shù)字化影像技術傳播少數(shù)民族文化工作的重要方法，也是修復斷層文化的最佳方法?！疤镆罢{查”是指研究者在一個地區(qū)長期生活，通過自己的體驗和調查去獲得第一手資料；“參與觀察”則是指研究者深入到民族地區(qū)親身參與地方活動，以成員身份進行隱蔽性觀察并記錄和拍攝下當?shù)孛褡逦幕闹饕獌热荨?/p>

在歷史的發(fā)展過程中，一種文化的系統(tǒng)認識如果沒有被完整地保存下來，就會出現(xiàn)文化斷層，這種文化就容易被人遺忘，逐漸走向消亡。例如：寄托著民族情感的錫伯族刺繡，是錫伯族民俗文化的象征載體，也是錫伯族歷史文化的見證，有很高的歷史價值和藝術價值。但近年來，受工業(yè)化和現(xiàn)代化的影響，錫伯族刺繡一度出現(xiàn)因“后繼無人”而面臨消亡的危險，于2011年5月被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。在數(shù)字化時代，數(shù)字化影像技術可以為這種民族文化提供選擇性修復。

錫伯族刺繡善于將生活中的一些美好事物通過手藝表達出來，賦予其豐富的內涵。早期的錫伯族刺繡具有北方漁獵文化的顯著特征。明末清初，錫伯族被編入八旗，其刺繡品以軍服和官服為主，也應用于旗袍、坎肩、枕頭、門簾、茶具蓋布等生活用品方面。西遷至新疆的錫伯族，受當?shù)匾恍┥贁?shù)民族文化的影響，刺繡內容也增添了新的地域特色。

錫伯族刺繡一直在發(fā)生變化，這種變化背后承載了什么樣的歷史故事，每一種刺繡圖案又被賦予了什么樣的意蘊，這些又為我們留下了怎樣的民族精神與文化血脈？要想理清這中間的發(fā)展脈絡，我們就需要通過“田野調查”和“參與觀察”去獲取有關錫伯族刺繡的一手資料，然后利用數(shù)字化影像技術將錫伯族刺繡帶回西遷之前，將真實變遷過程以故事的形式還原給觀眾。使得人們從故事中了解刺繡，從花紋圖案中了解文化底蘊，把簡單的文化符號與其背后所傳達出來的民族文化精神聯(lián)系在一起，放在新媒體平臺中進行傳播和擴散，將民族歷史與當代文化認知溝通起來，還讀者一個文化過程體驗的完整性。數(shù)字化影像技術對少數(shù)民族文化的再現(xiàn)或復原，可以為人們提供一種文化的系統(tǒng)認知，從而提高人們的文化解讀和創(chuàng)新能力，促進文化的繁榮發(fā)展。

結語

數(shù)字化傳播給少數(shù)民族文化帶來了新的敘事方式，也為文化注入了新的活力，使其能夠擴大自己的關注度和傳播度，獲得一個新的發(fā)展模式。但是少數(shù)民族文化數(shù)字化傳播也存在一些問題，比如“ VR閱讀”模式尚不成熟， VR人才也比較短缺，而且數(shù)字化傳播是建立在強大的網絡基礎上的，但是我國少數(shù)民族地區(qū)的網絡建設還有待提高，這就決定了少數(shù)民族文化只能走出去，難以走進來。所以數(shù)字化傳播在具體應用過程中還有待完善和提升，這需要我們進行更深層次的探索。

注釋：

[1] 蔡夢虹.非物質文化遺產的數(shù)字化傳播研究——以數(shù)字出版為視角[J].中國傳媒科技，2017（03）：86—90.

[2] 譚濤，夏思永.民族傳統(tǒng)體育文化斷層現(xiàn)象探析[J].體育成人教育學刊，2007（03）：9—11.

（作者：胡成林，新疆財經大學新聞與傳媒學院2016級傳播學碩士研究生；羅艷，新疆財經大學新聞與傳媒學院副教授，碩士生導師）

責編：姚少寶