【摘要】詩歌鑒賞教學和詩歌鑒賞活動一樣，都沒有固定的方法。不管采用什么方法豐富學生的人文素養(yǎng)，都應是我們在詩歌教學活動中所孜孜以求的目標。

【關鍵詞】詩歌；人文素養(yǎng)；鑒賞

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

古人說：“腹有詩書氣自華！”中國是詩的國度，輝煌燦爛的古代詩詞堪稱中華文化瑰寶中一顆璀璨的明珠。這顆明珠閃耀著中華民族特有的智慧和理性光芒。從《詩經》開始，幾千年來，先哲們對自然、人生、社會的思考，通過詩歌來表達；先知們的精神神韻和文化人格，通過詩歌來寄托?！安粚W詩，無以言?！辈蛔x詩，就不懂中華文化的博大精深；不讀詩，就不知中華文化的絢爛多彩。生命的價值、人間的真情、做人的真諦、生活的激情……構成了古代詩歌豐富的人文內涵。在中國幾千年的文明發(fā)展過程中，詩歌始終是最重要的文化載體。經常誦讀古代優(yōu)秀詩篇，可以讓學生開闊視野、凈化靈魂、陶冶性情，培養(yǎng)主體意識、權利意識，形成獨立人格、創(chuàng)造思想，激發(fā)民族振興的使命感和責任感，感受詩歌中的思想美、形象美、語言美，提升審美境界。因此，豐富學生的人文素養(yǎng)應該是詩歌教學的首要任務。

一、反復誦讀，潛移默化

詩讀百遍，其義自見。在詩歌鑒賞教學中，應充分重視發(fā)揮學生的主體作用，激發(fā)學生誦讀詩歌的興趣。通過反復的誦讀，激起思想感情上的共鳴，接受藝術的熏陶，使靈魂得以凈化，素養(yǎng)得以提高。

誦讀，還可以體會中國古典詩歌的音樂美。在詩歌鑒賞教學過程中，不但要運用傳統(tǒng)的朗讀、朗誦和背誦等手段，而且還要借助其他手段，以活躍氣氛，使更有利于學生感悟詩歌中包含的人文內涵。比如，給詩配樂，給詩配畫（利用現成的音樂繪畫作品），把古典詩歌與優(yōu)美的音樂動人的畫面結合起來，使學生獲得充分的詩歌形象的感性認識。同時，還可以充分利用現代教育技術，運用多媒體圖、文、聲、像綜合的功能進行教學活動，以拓寬學生的視野，彌補其生活閱歷的不足，豐富學生對詩歌形象的理解，使他們多方位、立體化地賞析詩歌。

如有的老師教學生誦讀《敕勒歌》，在大屏幕上播放背景畫面：大青山腳下，廣闊的蒙古草原，還有歌唱家胡松華嘹亮的歌聲：“藍藍的天上白云飄，白云下面馬兒跑……”當歌聲漸弱時，教師引導學生齊聲誦讀：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！痹谡b讀過程中，學生無疑獲得了更多的藝術享受，得到了更美的藝術熏陶，產生了更豐富的情感共鳴。其耳目為之而新，心靈為之而凈，情趣為之而純。在潛移默化中，豐富了學生的人文素養(yǎng)。

二、知人論世，加深理解

文學是時代的晴雨表。一個時代有一個時代的文明，一個時代有一個時代的詩風。詩人抒情寫志，懷古詠物，也都因現實生活中某種因素的觸動而有感而發(fā)，其喜怒哀樂與他所處的歷史時代及自身的生活遭際有著密不可分的聯系。因此，了解作家的人生遭遇，了解作家創(chuàng)作的歷史背景，知人論世，可以更準確地理解詩人的思想情感。了解李白在天寶三載被唐玄宗賜金放還這一政治上遭受的挫折，就能很好地體會《夢游天姥吟留別》中的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”放達中的郁悶；了解杜甫飽經離鄉(xiāng)背井的苦楚、備嘗顛沛流離的艱虞，終于在成都郊外浣花溪畔獲得一個恬靜幽雅的棲身之所，就能更深體會《江村》中的“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”落寞中的歡洽；了解白居易“十年之間，三登科第，名入眾耳，跡升清貴”的一帆風順一下子被貶為江州司馬這樣沉重打擊的遭遇，就能真正體會《琵琶行》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”失意中的感喟。一首感人至深、流傳千古的詩歌，蘊含著極為豐富的人文內涵，通過學習，我們仿佛看到詩人站在時代的風口浪尖，奏響時代的黃鐘大呂。這樣，通過背景知識的了解，加深了對詩歌人文內涵的理解，受到更多的人文熏陶。

三、品讀形象，樹立坐標

文學作品以形象來感人，詩歌也并不例外。人物形象，事物形象，無不帶有詩人鮮明的感情色彩。詩人的人生觀、價值觀、世界觀都通過形象的塑造得以充分的體現，并通過鑒賞活動感染著讀者?！犊兹笘|南飛》成功塑造了劉蘭芝、焦仲卿等鮮明的藝術形象，都飽含著作者的感情傾向，如對忠貞不渝的愛情和對壓迫的反抗精神的贊美，對男女主人公愛情悲劇的同情，對封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福的罪惡的鞭撻。通過對形象的解讀，加深了學生對真、善、美，假、惡、丑的認識，進而形成正確的人生觀和世界觀。

詩人寄托在詩歌形象中的情感，就是這樣能感染人。曹植《白馬篇》的英勇無畏的愛國少年英雄形象，實際上寄托了詩人建功立業(yè)的理想，讓我們心向往之；杜甫借“蜀相”抒發(fā)自己壯志難酬的感慨，讓我們心生為理想而獻身的豪情?！鞍兹辗鸥桧毧v酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，為官軍收復河南河北而欣喜不已的杜甫，教我們要有民族自尊心；“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，體恤民情，關心人民生活的白居易，教我們要有社會責任感。

古代詩歌中那些約定俗成的形象意義，更有助于人文素養(yǎng)的積累?！八伞钡膱载?；“梅”的孤傲自守；“竹”的勁健；“菊”的隱逸；“蘭”的高潔；“楊柳”的惜別；“杏花春雨”寫江南美景，“大漠長空”繪邊塞風光；“夕陽西風殘照”，表示個人沉浮的身世命運，又代表歷史滄桑變化巨大，等等。通過引導學生理解這些詩歌意象的象征意義，形成他們積極而又穩(wěn)定的價值取向。

經常讀詩，學生總能夠在詩歌的形象中找到人生的楷模、學習的榜樣，進而樹立起正確的人生坐標。

四、品味語言，汲取營養(yǎng)

中國古代詩歌的語言是豐富多彩的，其中有取之不盡的寶藏?！凹t杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”，無數的詩句，表現出中國古代詩歌語言的無窮韻味。自然、清新、質樸、平淡；華麗、生動、形象、明快；精練、含蓄；跳躍、省略；音樂性、節(jié)奏感，等等。詩歌語言，無不給人帶來美感，給人以無比的審美愉悅。

教育家蘇霍姆林斯基說：“沒有一條富有詩意的、感悟的、有審美的清泉，就不可能有學生的全面的智力發(fā)展?！敝袊糯姼杈褪沁@樣一股清泉，用詩歌的語言表現詩意的生活，自然會激發(fā)學生對美麗生命的熱愛，對美好生活的追求，對美妙未來的憧憬。

詩歌的語言是詩歌人文素養(yǎng)的載體。在學生的語言實踐中，靈活運用詩句，或引用或化用，則是積累的人文素養(yǎng)的外現。

五、個性鑒賞，提升素養(yǎng)

文學鑒賞活動是一種極富想象力、創(chuàng)造力的過程，理解、感悟、品味無不帶有較強的個性色彩，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。在教學過程中，教師應引導學生不滿足于感性認識，不拘泥于已有的分析評價，而要從詩歌本身所描寫的意象出發(fā)，激發(fā)學生想象、揣摩、把玩、品味。在品讀的過程中，更多的感情深入，更多地產生感情上的共鳴?！案行哉J識固然是初步的印象，是大概的認識；理性認識是深入一步，了解到本質。但是藝術的領會，還不能以此為限。必須再深入進去，把理性所認識的，用心靈去體會，才能使原作者的悲歡喜怒化為你自己的悲歡喜怒，使原作者的每一根神經的震顫都在你的神經上引起反響?！保ǜ道住督o傅聰的信》）鑒賞古詩，不單是一個接受的過程，也是一個創(chuàng)造的過程。我們可借助他人的解釋，但不可用他人的分析評價來代替自己的鑒賞活動，要能夠獨立理解判斷詩歌所描寫的意境。賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，古今都贊賞“敲”字比“推”字下得好。朱光潛先生在其美學論文《咬文嚼字》中對此卻做了獨到的分析，提出自己的見解。我們可以用這樣的鑒賞實例來鼓勵學生獨立思考，培養(yǎng)他們優(yōu)秀的思維品質。

學生在鑒賞活動中閃現出創(chuàng)造性思維的火花，哪怕就那么一 瞬，都是值得肯定和鼓勵的。有個同學讀朱慶余的《近試上張水部》后提了這么個問題，為什么是“近試”而不是“試后”？他提這個問題的理由有兩點：第一，此詩有的書上也題《閨意獻張水部》，可見并非肯定是臨考前作；第二，從“畫眉深淺入時無”以及張籍酬詩“一曲菱歌敵萬金”中可以看出，朱慶余應是寫了文章，考完試，才有這樣的一問，我的文章怎么樣？張籍也才有這樣的一答，“你的文章很優(yōu)秀”。姑且不論這種說法的對錯，這種獨立思考的習慣是非常寶貴的。因為就是這種質疑精神，可能造就一個具有創(chuàng)造性思維的人才，這種思維正是人文素養(yǎng)的一種體現。也正是這種素養(yǎng)，使我們的學生形成“熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格”，形成“健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，使他們能夠正確地“認識自然、認識社會、認識自我、規(guī)劃人生”。

總之，詩歌鑒賞教學和詩歌鑒賞活動一樣，都沒有固定的方法。不管采用什么方法豐富學生的人文素養(yǎng)，都應是我們在詩歌教學活動中所孜孜以求的目標。

作者簡介：朱學飛，福建省連江第一中學高級教師，語文教研組長。

（編輯：龍賢東）