胡明娥

摘 ? 要：“鑒別和欣賞這一門世界陶瓷門類中獨樹一幟的紫砂陶藝術(shù)，對于紫砂陶藝術(shù)應(yīng)持怎樣的審美觀點，直接影響了制作者的創(chuàng)作構(gòu)思，因此有必要談?wù)勛仙八囆g(shù)的審美觀問題。

關(guān)鍵詞：紫砂;陶藝;鑒賞

中圖分類號：J527 ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0045-01

眾所周知，宜興紫砂具有它的獨特性，如泥原料的獨有蘊藏占盡地理，成型技法以泥片鑲接及拍打身筒為主要的成型方法，區(qū)別于其它陶瓷行業(yè)的各種成型法則，并聯(lián)系到裝飾上的文化層次等等，這些都應(yīng)該是宜興紫砂工藝所已具備的審美因素，面對一件具體的作品如何加以鑒賞呢？例如茶壺這個砂藝最著名的品種形式，從傳統(tǒng)的造型來分析，在每件器形的結(jié)構(gòu)中，根據(jù)造型藝術(shù)的理論和法則，多是由點、線、面組成的主體與附件，如壺的嘴、把、口、底、足、蓋、的子等等配置關(guān)系，各個方面的比例恰當與否，外輪廓線段結(jié)構(gòu)上的緩沖過渡，明暗面的技法處理，空間與實線所形成的虛實對比等等。這些都可以作為無窮的推敲，使作品蘊含著豐富的美感。

宜興紫砂陶藝術(shù)自宋代起源，經(jīng)歷明清兩代的成熟發(fā)展到今天。在壺的造型藝術(shù)上日臻完美豐富，如何鑒別和欣賞這一門世界陶瓷門類中獨樹一幟的紫砂陶藝術(shù)，對于紫砂陶藝術(shù)應(yīng)持怎樣的審美觀點，直接影響了制作者的創(chuàng)作構(gòu)思，因此有必要談?wù)勛仙八囆g(shù)的審美觀問題。

抽象地講紫砂陶藝的審美，可以總結(jié)為形、神、氣、態(tài)這四個要素。其一，形即壺的形象，也就是形狀式樣，這來源于對造型的熟習程度，取決于自己的精心設(shè)計，要明確地安排制作壺的大的“面”即壺身，要鮮明地強調(diào)壺體的每個部分，嘴、把、口、底、足、蓋、的子所支配的方向。由點線到面，交待清楚線條的來龍去脈，緩沖過渡，明暗轉(zhuǎn)折虛實對比，這樣才能深入空間而獲得形的深度，把點線面處理好以后，作品已經(jīng)具有了生命;其二，是神，即壺的神態(tài)也就是通過形象表達散發(fā)出的情趣。創(chuàng)作的時候萬不可僅在平面上探求，而要在起伏上思考，一切生命都是從一個中心迸生出，然后由內(nèi)到外滋長發(fā)芽，燦然開花，要設(shè)想形象正迎著你，向你突出，向你訴說，向你表達，這種形象具有一種強烈的內(nèi)在沖動，這樣的作品就有樣;其三，是氣，即壺的氣質(zhì)，也就是形象內(nèi)涵的實質(zhì)性的美的素質(zhì)，紫砂壺藝是實用工藝美術(shù)產(chǎn)品之一，是具有藝術(shù)氣質(zhì)的實用品和裝飾品，要求產(chǎn)品的氣質(zhì)要美，因為壺藝產(chǎn)品是為生活服務(wù)的，這就要求做到美與實用相結(jié)合，裝飾生活，適用于生活，即方便實用，又能陶冶情操，從使用中獲得美的感受，這就是氣質(zhì)上的美。藝術(shù)的本身就是感情，完美的作品其本身就具有充沛豐富的感情在抒發(fā)，在感染著人。在我們看來，線條和塊面不是別的，是內(nèi)在真實的標志，我們的目光透過表面一直潛入內(nèi)心，當我們表現(xiàn)形象時，便會用內(nèi)涵的精神——氣質(zhì)來豐富形象的本身;其四，態(tài)，即形態(tài)。作品的高低、肥、瘦、剛?cè)?、方、圓的各種姿態(tài)。

壺藝的創(chuàng)新如能做到形、神、氣、態(tài)四者融匯貫通，可稱為佳作。總之藝術(shù)要有決斷、要樸素、要率真、要把親自感覺到的表達出來，使達到形神氣態(tài)兼?zhèn)洌拍苁棺髌窔忭嵣鷦语@示出強烈的藝術(shù)感染力。

當然，作為一件實用工藝美品，它的適用性也是非常重要的，使用上的舒適感可以愉悅身心，引起和諧的興致。因此，也就要依據(jù)飲茶的習慣、風俗有選擇地考慮壺體的容量，壺嘴的出水流暢，壺把的端拿省力舒適等等，這些都是必須作為具體范圍的內(nèi)容來考慮的。

歷史地看紫砂陶的工藝技術(shù)鑒賞，一向是區(qū)分著三個層次。一是高雅的陶藝層次。它必須是合理的趣，形神兼?zhèn)?，制技精湛，引人入勝，雅俗共賞，使人愛不釋手的佳器，方能算得上乘。二是指工技精致，形式完整，批量復(fù)制面向市場的高檔次商品。三是普通產(chǎn)品，即按地方風俗生活習慣，規(guī)格大小不一，形式多樣，制技一般，廣泛流行于民間的日用品。

這里著重討論的是藝術(shù)品。在一件器物的內(nèi)容和形式上，它包含著多方面因素的內(nèi)在聯(lián)系，形式的完美與制技的精湛，固然是第一要素，其次是在完整器形上加以裝飾，使作品錦上添花地豐富觀感。這是要審視紋樣的適合、裝飾的取材（根據(jù)題材和內(nèi)容取用何種材料）以及制作的手段。這些具體而細微地維系于創(chuàng)作者的素養(yǎng)水平與鑒賞者的著眼力。

至于砂藝歷史上的仿古作偽問題，（十九世紀中葉以后至二十世紀初期）也曾出現(xiàn)過摹仿古代名家作品的熱潮，有以名人傳器摹仿復(fù)制的，有憑古玩商人根據(jù)砂藝史籍記載的品名，通過臆測構(gòu)思設(shè)計制作，簽署歷代各名家的名款或偽仿印鑒加戳的諸如此類的作品，在筆者從業(yè)數(shù)十年來的觀感研究所得，總結(jié)如下數(shù)點：其一，凡是仿明代類型的壺，無論在技藝上、泥色上都超過歷史原作，因為社會是不斷向前發(fā)展的，事物是不斷進步的，科學技術(shù)更是長足地提高著，所以獎摹制品與明代傳器相比較，都顯示出后代摹仿品的優(yōu)越水平。至于清初延至中期的幾位杰出的大家，如陳鳴遠、圣思、邵大亨等的曠代佳作，盡管復(fù)制者技巧有多么精工，總覺得在神韻上有所不逮。但是這類作品流傳至今日，一旦偶為好事者所獲得，當然還是很有賞玩珍藏的價值的。它應(yīng)當區(qū)別于現(xiàn)代的假冒偽造的贗品。亦更異于近年出現(xiàn)的借圖譜偽造再仿的技低質(zhì)劣產(chǎn)品的假中之假，用以自欺欺人，好事者誠然不可千慮慎辨，以免受騙上當。否則，將淪為玩物喪志，這話不是沒有道理的。以上一些主觀的見解，望老師指正。

參考文獻：

[1]唐云主編，鄭重編著.紫砂壺鑒賞[M].香港：萬里書店，1995.

[2]姚遷等編著.宜興紫砂陶藝[M].臺灣南天書局 據(jù)上海人民美術(shù)出版社，1989.