《大正藏》本《悲華經(jīng)》?？笔?/h1>
2018-07-12 09:26:06
大眾文藝 2018年3期
《悲華經(jīng)》介紹了阿彌陀佛與觀世音菩薩的來歷，也說明了釋迦牟尼的出世因緣，共十卷，六品，約十萬五千余字，經(jīng)文故事性強(qiáng)，語言淺近生動(dòng)，是研究中古漢語及其口語化特色的珍貴語料?！洞笳滦薮蟛亟?jīng)》(以下簡稱《大正藏》)是近現(xiàn)代出版一部重要的佛典文獻(xiàn)，為廣大研究者所使用，影響較大。本文以中華電子佛典協(xié)會(huì)提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫《大正藏》作為底本，用日本正倉院《圣語藏》（以下簡稱《圣》）手抄本加以對(duì)勘,發(fā)現(xiàn)有可以彌補(bǔ)《大正藏》本的許多訛誤疏漏之處，現(xiàn)在列如下，以期對(duì)研究《悲華經(jīng)》的學(xué)者有所補(bǔ)益。因以《大正藏》為底本，故將其例置于前。
一、“香淚”應(yīng)為“香氣”
《悲華經(jīng)》卷1〈轉(zhuǎn)法輪品1〉：“一一樹根所出香淚過諸天香，香氣遍滿過千由旬?！薄妒ァ分小皽I”為“氣”。
“香淚”一般用于詩詞之中，指婦女留下的眼淚。如《蒙隱集》卷二七言絕句中有“愁寄遠(yuǎn)詩新織錦，怨凝香淚暗沾衣?！薄督〖肪硎咧性伬婊ǎ凹拍曷暫骋?，一枝香淚泣東風(fēng)?！狈鸬渲胁o“香淚”其他用例。就上下文邏輯而言，“樹根”不可能出“香淚”。而《法苑珠林》中有多處“香氣”的使用，其中卷三十六：“即還此界，求栴檀香，還持供佛，香氣徧滿，皆作無量?！本砹模骸半y陁汝嗅此手，作何等氣？白佛言：世尊其手香氣 妙?！苯钥煽闯龇鸺覍?duì)“香氣”的使用?！疤煜恪睘榧婪?、禮佛的香，宋代吳自牧《夢粱錄·元旦大朝會(huì)》中記載：“元旦侵晨，禁中 景陽鐘罷，主上精虔炷天香，為蒼生祈百谷于上穹。”下句經(jīng)文寫到“香氣遍滿”，亦可證“香淚”為“香氣”之訛誤。
二、“挍絡(luò)”應(yīng)為“交露”
《悲華經(jīng)》卷2〈大施品3〉：“……七寶妙車、種種寶床，七寶頭目挍絡(luò)寶網(wǎng)，閻浮金鎖……”《圣》中“挍絡(luò)”為“交露”。
“挍”，同“?！?。清錢大昕在其《十駕齋養(yǎng)新錄·陸氏〈釋文〉多俗字》中云：“《說文·手部》無挍字，漢碑木旁字多作手旁，此隸體之變，非別有挍字?！卞X大昕認(rèn)為沒有“挍”字，它是“?！痹谕赜鞒惺艿诫`變的影響而產(chǎn)生的。唐盧照鄰《五悲·悲才難》：“使掌事者挍其功兮，孰能與貍隼而齊舉？”中的“挍”是考核的意思，清馮桂芬《江蘇減賦記》：“以見余于此事，心力交盡，卒之無功有憾；而不能挍出疏中所脫八字，尤憾之大者?！敝械摹皰洝笔切?duì)之義。綜上，“挍”應(yīng)為“校”。而歷代典籍中并無“校絡(luò)”的用例，《宋書》卷四十八所記：“張悅蒼兕千艘水軍、五萬大董，羣校絡(luò)繹繼道?！币约啊稄m山堂別集》、《元明事類鈔》中都是訓(xùn)“絡(luò)繹”為連續(xù)不斷、往來不絕方能解釋。據(jù)下文提及的“寶網(wǎng)”可知，《大正藏》中“絡(luò)”是纏絲意，漢劉向《說苑·權(quán)謀》：“袁氏之婦絡(luò)而失其紀(jì)，其妾告之，怒棄之?！碧苿M《隋唐嘉話》卷下：“一絇絲，能得幾日絡(luò)？”《圣》中為“七寶頭目交露寶網(wǎng)”，“交露”指用交錯(cuò)的珠串組成的帷幔。其狀若露珠，故稱為交露。有例輔證，如《法苑珠林》卷十四：“……十九沸宿下，侍諸星衛(wèi)，從二十交露寳帳普覆王宮。”《無量壽經(jīng)》卷上：“又講堂精舍宮殿樓觀，皆七寶莊嚴(yán)自然化成。復(fù)以真珠明月摩尼眾寶，以為交露，覆蓋其上?！笨梢姟敖宦丁眲t符合文意。又因《集韻》中“挍”為居效切，“交”為居肴切，《廣韻》中“絡(luò)”為盧各切，“露”為洛故切?！敖宦丁睂懽鳌皰浗j(luò)”恐是音近而訛。
三、“微妙好華”應(yīng)為“妙好蓮華”
《悲華經(jīng)》卷2〈大施品3〉：“……彼諸世尊各各遙以微妙好華，與此梵志?！薄妒ァ分写司錇椤氨酥T世尊各各遙以妙好蓮華”。
《大正藏》中“微妙”出現(xiàn)多次，如：“我等當(dāng)取微妙諸香，與彼梵志，供養(yǎng)如來及比丘僧?！逼渲小拔ⅰ笔浅潭雀痹~，“妙”是形容詞，“微妙”是精微深?yuàn)W的意思，《老子》中有：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)?！?所以，“微妙”是一個(gè)副詞性質(zhì)語素和一個(gè)形容詞性質(zhì)語素構(gòu)成的偏正式雙音節(jié)詞，而其后緊跟的“好華”則未構(gòu)成詞，無法使經(jīng)義暢順?！妒ァ分械摹懊詈谩迸c“蓮華”是兩個(gè)詞組，“妙好”是精巧美好的意思。在《悲華經(jīng)》中出現(xiàn)8次有余，如“其寶山上有紺琉璃妙好之臺(tái)，高六十由旬，縱廣二十由旬?！睗h蔡邕《圓扇賦》亦有例：“輕徹妙好，其輶如羽。”至于“蓮華”即蓮花，比喻佛門的妙法。明李贄《觀音問》有：“若無國土，則阿彌陀佛為假名，蓮華為假相，接引為假說。”為證。綜上，若為“妙好蓮華”則釋為精妙美好的佛法，符合經(jīng)意。故《大正藏》中的“微妙好華”應(yīng)是增字、脫落之誤。
四、“余”應(yīng)為“諸”
《悲華經(jīng)》卷3〈諸菩薩本授記品4〉：“十方世界，震動(dòng)大地，及余山林，如恒沙等?！薄妒ァ分小坝唷弊鳌爸T”。
“及”即至、到達(dá)。《論語·衛(wèi)靈公》有：“師冕見，及階，子曰：‘階也?！跋?，子曰：‘席也’?！比艉蠼拥氖恰坝唷?，剩下的、非主要的，則與上下文產(chǎn)生矛盾。若為“諸”，眾、各個(gè)的意思，則可以疏通這四句偈語。
五、“請”應(yīng)為“咨”
《悲華經(jīng)》卷4〈諸菩薩本授記品4〉：“于一念頃能到十方，一一方面如一佛土微塵數(shù)等諸佛世界，供養(yǎng)現(xiàn)在諸佛世尊，請受妙法，即一念中，還至本土無有罣閡?！薄妒ァ分小罢垺弊鳌白伞?。
“請受”有三意，一為：領(lǐng)受、享受。 唐韓愈《論變鹽法事宜狀》：“及至院監(jiān)請受，又須待其輪次，不用門戶，皆被停留?！倍椋汗儋?、薪餉。宋范仲淹《奏陜西主帥帶押蕃落使》：“內(nèi)只蕃官一千余人，各自請受?！比秊椋汗┙o?！缎瓦z事》后集：“于是官司命徙帝居于城東王田觀 ，薪火之類，并令觀中請受之?！苯?jīng)文中說供養(yǎng)諸佛，佛傳妙法，用“請受”則不如“咨受”妥當(dāng)?！白墒堋笔钦埥獭⒊惺艿囊馑?。《百喻經(jīng)· 與兒期早行喻》：“不求名師咨受道法。”南朝梁慧皎《高僧傳·譯經(jīng)中·鳩摩羅什》：“其冬，誦《阿毗曇》，于《十門》、《修智》諸品，無所咨受，而備達(dá)其妙?！?/p>
六、“相”應(yīng)為“想”
《悲華經(jīng)》卷4〈諸菩薩本授記品4〉：“……以三昧力故，得諸空定甚深三昧，世界無有淫欲相聲……”《圣》中“相”為“想”。
“相聲”，有二意，一為以一人之口同時(shí)作出各種聲音的技藝，今稱口技。如清翟灝 《通俗編·俳優(yōu)》：“ 絳樹一聲能歌兩曲，二人細(xì)聽，各聞一曲，一字不亂。按：今有相聲伎，以一人作十余人，捷辨而音不少雜，亦其類也?！倍乔嚨囊环N，即用生動(dòng)幽默的語言來引人發(fā)笑的一種藝術(shù)，多口(三人以上)為相聲?？梢姸饨耘c經(jīng)意不符，若為《圣》中的“想”，欲、要之義。如《文選·劉琨·勸進(jìn)表》：“四海想中興之美，群生懷來蘇之望。”且“欲想”即是欲望《悲華經(jīng)》有例“……其世界邊周常有百千億那由他自然音樂，此音樂中不出欲想之聲，常出六波羅蜜聲、佛聲、法聲、比丘僧聲、菩薩藏聲、甚深義聲，而諸菩薩于諸音聲隨其所解。”“欲”為欲望嗜欲，“想”為思索、思考。故經(jīng)文可釋為世界沒有淫欲之念想。又因《廣韻》中“想”為息兩切，“相”為息良切，段注《說文》中“想”，從心，相聲。可見造成訛誤的原因應(yīng)為音同形近。
七、“寤醒”應(yīng)為“醒寤”
《悲華經(jīng)》卷5〈諸菩薩本授記品4〉：“……持是助菩提法，成就思議寤醒故……”《圣》中“寤醒”為“醒寤”。
“寤醒”一詞在《漢語大詞典》并未收錄，且基本古籍庫中亦未收錄使用“寤醒”的佛典。而“醒寤 ”，有從麻醉、昏迷、睡眠等狀態(tài)中清醒過來及在認(rèn)識(shí)上由模糊而清楚，由錯(cuò)誤而正確的意思，亦作“醒悟”。有《大般涅盤經(jīng)》卷第二：“……令我還吐煩惱惡酒，而我未得醒寤之心……”《法華經(jīng)·信解品》：“父遙見之，而語使言：‘不須此人，勿強(qiáng)將來，以冷水灑面令得醒悟，莫復(fù)與語?！?等例。故《大正藏》中的“寤醒”是倒文。
八、“住”應(yīng)為“世”
《悲華經(jīng)》卷6〈諸菩薩本授記品4〉：“入賢劫中，拘留孫佛出世之時(shí)，如是等眾，亦于十方如微塵等諸佛世界，成阿耨多羅三藐三菩提，在在處處住世說法亦令我見?！薄妒ァ分袨椤笆朗馈?。
“在”經(jīng)構(gòu)詞重迭后為“在在”，處處、到處的意思。如，唐武元衡《春齋夜雨憶郭通微》詩：“桃源在在阻風(fēng)塵，世事悠悠又遇春。”且“處處”為各處、每個(gè)方面。如，《漢書·游俠傳·原涉》：“自哀平間，郡國處處有豪桀，然莫足數(shù)?！比簟疤幪帯焙蟾白∈馈眲t詞的構(gòu)詞與意思皆不合邏輯，“住世”謂身居現(xiàn)實(shí)世界，與“出世”相對(duì)。 佛經(jīng)中有多例，如《妙法蓮華經(jīng)》卷第二中的偈言：“華光佛住世，壽十二小劫。”等。而“世世”是累世、代代的意思?！稌の⒆又罚骸笆朗老淼?，萬邦作式?！?孔傳：“言微子累世享德。”《史記·孟嘗君傳》：“齊得東國益強(qiáng)，而薛世世無患矣?！苯?jīng)文中講的是佛家追求永生的思想，所以應(yīng)該為“在在處處世世”。又因“世”的異體字“”形似“住”，則恐“世”因形訛作“住”。
九、“行”應(yīng)為“形”
《悲華經(jīng)》卷9〈檀波羅蜜品5〉：“解脫凈戒，如說而行，定心觀佛，如影隨行?！薄妒ァ分袨椤叭缬半S形”。
語本《管子·任法》：“然故下之事上也，如響之應(yīng)聲也；臣之事主也，如影之從形也?！焙蟊扔鲀蓚€(gè)人或兩件事物關(guān)系密切，不能分離。佛經(jīng)中不乏有“如影隨形”的例子，如《中論》卷第二：“……無定性故如影隨形，因形有影，無形則無影，影決定性……”宋邵伯溫《聞見前錄》卷六亦有：“其問禍淫福善，莫不如影隨形，煥若丹青，明如日月?！庇忠颉稄V韻》中，“形”，戶經(jīng)切，“行”，戶庚切，可知二字是音近而產(chǎn)生的訛誤。
十、“發(fā)”應(yīng)為“慈”
《悲華經(jīng)》卷9〈檀波羅蜜品5〉：“有一龍王名曰馬堅(jiān)，是大菩薩，以本愿故生于龍中，起發(fā)悲心，救護(hù)諸商，令得安隱過于大海至彼岸邊，龍王然后還本住處。”《圣》中為“起慈悲心”。
從下文提到救護(hù)諸多商人，而又無“發(fā)悲”一詞，可知《圣》中馬堅(jiān)起了慈悲心才是正確的?！按缺笔欠鸾逃谜Z。意思是給人快樂，將人從苦難中拔救出來，亦泛指慈愛與悲憫?；竟偶畮熘?，“起慈悲心”的例子有35個(gè)，如《大智度論》卷十七中“當(dāng)起慈悲心，云何惡加物?！薄斗ㄔ分榱帧肪淼谄呤庞校骸坝袗盒恼卟坏萌氪私鐖?，其誦咒者于一切眾生起慈悲心，勸請一切諸佛菩薩憐愍……”等等?？忠颉按取钡漠愺w字“”與“發(fā)”的異體字“”形近，在傳抄過程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤。
[1]電子佛典集成[DB].臺(tái)北：CBETA，2014.
[2]悲華經(jīng)[M].第3類天平十二年御愿経第32號(hào).卷1-10（No.285-294）.
[3]漢語大詞典2.0版[DB].香港：商務(wù)印書館香港有限公司，2003.
[4]劉俊文(總纂).中國基本古籍庫[DB].北京：北京愛如生數(shù)字化技術(shù)研究中心，2005.
[5]文淵閣四庫全書[DB].上海：上海人民出版社，1999.11.
[6]教育部異體字字典[OL].http://dict.variants.moe.edu.tw.
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一、“香淚”應(yīng)為“香氣”
《悲華經(jīng)》卷1〈轉(zhuǎn)法輪品1〉：“一一樹根所出香淚過諸天香，香氣遍滿過千由旬?！薄妒ァ分小皽I”為“氣”。
“香淚”一般用于詩詞之中，指婦女留下的眼淚。如《蒙隱集》卷二七言絕句中有“愁寄遠(yuǎn)詩新織錦，怨凝香淚暗沾衣?！薄督〖肪硎咧性伬婊ǎ凹拍曷暫骋?，一枝香淚泣東風(fēng)?！狈鸬渲胁o“香淚”其他用例。就上下文邏輯而言，“樹根”不可能出“香淚”。而《法苑珠林》中有多處“香氣”的使用，其中卷三十六：“即還此界，求栴檀香，還持供佛，香氣徧滿，皆作無量?！本砹模骸半y陁汝嗅此手，作何等氣？白佛言：世尊其手香氣 妙?！苯钥煽闯龇鸺覍?duì)“香氣”的使用?！疤煜恪睘榧婪?、禮佛的香，宋代吳自牧《夢粱錄·元旦大朝會(huì)》中記載：“元旦侵晨，禁中 景陽鐘罷，主上精虔炷天香，為蒼生祈百谷于上穹。”下句經(jīng)文寫到“香氣遍滿”，亦可證“香淚”為“香氣”之訛誤。
二、“挍絡(luò)”應(yīng)為“交露”
《悲華經(jīng)》卷2〈大施品3〉：“……七寶妙車、種種寶床，七寶頭目挍絡(luò)寶網(wǎng)，閻浮金鎖……”《圣》中“挍絡(luò)”為“交露”。
“挍”，同“?！?。清錢大昕在其《十駕齋養(yǎng)新錄·陸氏〈釋文〉多俗字》中云：“《說文·手部》無挍字，漢碑木旁字多作手旁，此隸體之變，非別有挍字?！卞X大昕認(rèn)為沒有“挍”字，它是“?！痹谕赜鞒惺艿诫`變的影響而產(chǎn)生的。唐盧照鄰《五悲·悲才難》：“使掌事者挍其功兮，孰能與貍隼而齊舉？”中的“挍”是考核的意思，清馮桂芬《江蘇減賦記》：“以見余于此事，心力交盡，卒之無功有憾；而不能挍出疏中所脫八字，尤憾之大者?！敝械摹皰洝笔切?duì)之義。綜上，“挍”應(yīng)為“校”。而歷代典籍中并無“校絡(luò)”的用例，《宋書》卷四十八所記：“張悅蒼兕千艘水軍、五萬大董，羣校絡(luò)繹繼道?！币约啊稄m山堂別集》、《元明事類鈔》中都是訓(xùn)“絡(luò)繹”為連續(xù)不斷、往來不絕方能解釋。據(jù)下文提及的“寶網(wǎng)”可知，《大正藏》中“絡(luò)”是纏絲意，漢劉向《說苑·權(quán)謀》：“袁氏之婦絡(luò)而失其紀(jì)，其妾告之，怒棄之?！碧苿M《隋唐嘉話》卷下：“一絇絲，能得幾日絡(luò)？”《圣》中為“七寶頭目交露寶網(wǎng)”，“交露”指用交錯(cuò)的珠串組成的帷幔。其狀若露珠，故稱為交露。有例輔證，如《法苑珠林》卷十四：“……十九沸宿下，侍諸星衛(wèi)，從二十交露寳帳普覆王宮。”《無量壽經(jīng)》卷上：“又講堂精舍宮殿樓觀，皆七寶莊嚴(yán)自然化成。復(fù)以真珠明月摩尼眾寶，以為交露，覆蓋其上?！笨梢姟敖宦丁眲t符合文意。又因《集韻》中“挍”為居效切，“交”為居肴切，《廣韻》中“絡(luò)”為盧各切，“露”為洛故切?！敖宦丁睂懽鳌皰浗j(luò)”恐是音近而訛。
三、“微妙好華”應(yīng)為“妙好蓮華”
《悲華經(jīng)》卷2〈大施品3〉：“……彼諸世尊各各遙以微妙好華，與此梵志?！薄妒ァ分写司錇椤氨酥T世尊各各遙以妙好蓮華”。
《大正藏》中“微妙”出現(xiàn)多次，如：“我等當(dāng)取微妙諸香，與彼梵志，供養(yǎng)如來及比丘僧?！逼渲小拔ⅰ笔浅潭雀痹~，“妙”是形容詞，“微妙”是精微深?yuàn)W的意思，《老子》中有：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)?！?所以，“微妙”是一個(gè)副詞性質(zhì)語素和一個(gè)形容詞性質(zhì)語素構(gòu)成的偏正式雙音節(jié)詞，而其后緊跟的“好華”則未構(gòu)成詞，無法使經(jīng)義暢順?！妒ァ分械摹懊詈谩迸c“蓮華”是兩個(gè)詞組，“妙好”是精巧美好的意思。在《悲華經(jīng)》中出現(xiàn)8次有余，如“其寶山上有紺琉璃妙好之臺(tái)，高六十由旬，縱廣二十由旬?！睗h蔡邕《圓扇賦》亦有例：“輕徹妙好，其輶如羽。”至于“蓮華”即蓮花，比喻佛門的妙法。明李贄《觀音問》有：“若無國土，則阿彌陀佛為假名，蓮華為假相，接引為假說。”為證。綜上，若為“妙好蓮華”則釋為精妙美好的佛法，符合經(jīng)意。故《大正藏》中的“微妙好華”應(yīng)是增字、脫落之誤。
四、“余”應(yīng)為“諸”
《悲華經(jīng)》卷3〈諸菩薩本授記品4〉：“十方世界，震動(dòng)大地，及余山林，如恒沙等?！薄妒ァ分小坝唷弊鳌爸T”。
“及”即至、到達(dá)。《論語·衛(wèi)靈公》有：“師冕見，及階，子曰：‘階也?！跋?，子曰：‘席也’?！比艉蠼拥氖恰坝唷?，剩下的、非主要的，則與上下文產(chǎn)生矛盾。若為“諸”，眾、各個(gè)的意思，則可以疏通這四句偈語。
五、“請”應(yīng)為“咨”
《悲華經(jīng)》卷4〈諸菩薩本授記品4〉：“于一念頃能到十方，一一方面如一佛土微塵數(shù)等諸佛世界，供養(yǎng)現(xiàn)在諸佛世尊，請受妙法，即一念中，還至本土無有罣閡?！薄妒ァ分小罢垺弊鳌白伞?。
“請受”有三意，一為：領(lǐng)受、享受。 唐韓愈《論變鹽法事宜狀》：“及至院監(jiān)請受，又須待其輪次，不用門戶，皆被停留?！倍椋汗儋?、薪餉。宋范仲淹《奏陜西主帥帶押蕃落使》：“內(nèi)只蕃官一千余人，各自請受?！比秊椋汗┙o?！缎瓦z事》后集：“于是官司命徙帝居于城東王田觀 ，薪火之類，并令觀中請受之?！苯?jīng)文中說供養(yǎng)諸佛，佛傳妙法，用“請受”則不如“咨受”妥當(dāng)?！白墒堋笔钦埥獭⒊惺艿囊馑?。《百喻經(jīng)· 與兒期早行喻》：“不求名師咨受道法。”南朝梁慧皎《高僧傳·譯經(jīng)中·鳩摩羅什》：“其冬，誦《阿毗曇》，于《十門》、《修智》諸品，無所咨受，而備達(dá)其妙?！?/p>
六、“相”應(yīng)為“想”
《悲華經(jīng)》卷4〈諸菩薩本授記品4〉：“……以三昧力故，得諸空定甚深三昧，世界無有淫欲相聲……”《圣》中“相”為“想”。
“相聲”，有二意，一為以一人之口同時(shí)作出各種聲音的技藝，今稱口技。如清翟灝 《通俗編·俳優(yōu)》：“ 絳樹一聲能歌兩曲，二人細(xì)聽，各聞一曲，一字不亂。按：今有相聲伎，以一人作十余人，捷辨而音不少雜，亦其類也?！倍乔嚨囊环N，即用生動(dòng)幽默的語言來引人發(fā)笑的一種藝術(shù)，多口(三人以上)為相聲?？梢姸饨耘c經(jīng)意不符，若為《圣》中的“想”，欲、要之義。如《文選·劉琨·勸進(jìn)表》：“四海想中興之美，群生懷來蘇之望。”且“欲想”即是欲望《悲華經(jīng)》有例“……其世界邊周常有百千億那由他自然音樂，此音樂中不出欲想之聲，常出六波羅蜜聲、佛聲、法聲、比丘僧聲、菩薩藏聲、甚深義聲，而諸菩薩于諸音聲隨其所解。”“欲”為欲望嗜欲，“想”為思索、思考。故經(jīng)文可釋為世界沒有淫欲之念想。又因《廣韻》中“想”為息兩切，“相”為息良切，段注《說文》中“想”，從心，相聲。可見造成訛誤的原因應(yīng)為音同形近。
七、“寤醒”應(yīng)為“醒寤”
《悲華經(jīng)》卷5〈諸菩薩本授記品4〉：“……持是助菩提法，成就思議寤醒故……”《圣》中“寤醒”為“醒寤”。
“寤醒”一詞在《漢語大詞典》并未收錄，且基本古籍庫中亦未收錄使用“寤醒”的佛典。而“醒寤 ”，有從麻醉、昏迷、睡眠等狀態(tài)中清醒過來及在認(rèn)識(shí)上由模糊而清楚，由錯(cuò)誤而正確的意思，亦作“醒悟”。有《大般涅盤經(jīng)》卷第二：“……令我還吐煩惱惡酒，而我未得醒寤之心……”《法華經(jīng)·信解品》：“父遙見之，而語使言：‘不須此人，勿強(qiáng)將來，以冷水灑面令得醒悟，莫復(fù)與語?！?等例。故《大正藏》中的“寤醒”是倒文。
八、“住”應(yīng)為“世”
《悲華經(jīng)》卷6〈諸菩薩本授記品4〉：“入賢劫中，拘留孫佛出世之時(shí)，如是等眾，亦于十方如微塵等諸佛世界，成阿耨多羅三藐三菩提，在在處處住世說法亦令我見?！薄妒ァ分袨椤笆朗馈?。
“在”經(jīng)構(gòu)詞重迭后為“在在”，處處、到處的意思。如，唐武元衡《春齋夜雨憶郭通微》詩：“桃源在在阻風(fēng)塵，世事悠悠又遇春。”且“處處”為各處、每個(gè)方面。如，《漢書·游俠傳·原涉》：“自哀平間，郡國處處有豪桀，然莫足數(shù)?！比簟疤幪帯焙蟾白∈馈眲t詞的構(gòu)詞與意思皆不合邏輯，“住世”謂身居現(xiàn)實(shí)世界，與“出世”相對(duì)。 佛經(jīng)中有多例，如《妙法蓮華經(jīng)》卷第二中的偈言：“華光佛住世，壽十二小劫。”等。而“世世”是累世、代代的意思?！稌の⒆又罚骸笆朗老淼?，萬邦作式?！?孔傳：“言微子累世享德。”《史記·孟嘗君傳》：“齊得東國益強(qiáng)，而薛世世無患矣?！苯?jīng)文中講的是佛家追求永生的思想，所以應(yīng)該為“在在處處世世”。又因“世”的異體字“”形似“住”，則恐“世”因形訛作“住”。
九、“行”應(yīng)為“形”
《悲華經(jīng)》卷9〈檀波羅蜜品5〉：“解脫凈戒，如說而行，定心觀佛，如影隨行?！薄妒ァ分袨椤叭缬半S形”。
語本《管子·任法》：“然故下之事上也，如響之應(yīng)聲也；臣之事主也，如影之從形也?！焙蟊扔鲀蓚€(gè)人或兩件事物關(guān)系密切，不能分離。佛經(jīng)中不乏有“如影隨形”的例子，如《中論》卷第二：“……無定性故如影隨形，因形有影，無形則無影，影決定性……”宋邵伯溫《聞見前錄》卷六亦有：“其問禍淫福善，莫不如影隨形，煥若丹青，明如日月?！庇忠颉稄V韻》中，“形”，戶經(jīng)切，“行”，戶庚切，可知二字是音近而產(chǎn)生的訛誤。
十、“發(fā)”應(yīng)為“慈”
《悲華經(jīng)》卷9〈檀波羅蜜品5〉：“有一龍王名曰馬堅(jiān)，是大菩薩，以本愿故生于龍中，起發(fā)悲心，救護(hù)諸商，令得安隱過于大海至彼岸邊，龍王然后還本住處。”《圣》中為“起慈悲心”。
從下文提到救護(hù)諸多商人，而又無“發(fā)悲”一詞，可知《圣》中馬堅(jiān)起了慈悲心才是正確的?！按缺笔欠鸾逃谜Z。意思是給人快樂，將人從苦難中拔救出來，亦泛指慈愛與悲憫?；竟偶畮熘?，“起慈悲心”的例子有35個(gè)，如《大智度論》卷十七中“當(dāng)起慈悲心，云何惡加物?！薄斗ㄔ分榱帧肪淼谄呤庞校骸坝袗盒恼卟坏萌氪私鐖?，其誦咒者于一切眾生起慈悲心，勸請一切諸佛菩薩憐愍……”等等?？忠颉按取钡漠愺w字“”與“發(fā)”的異體字“”形近，在傳抄過程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤。
[1]電子佛典集成[DB].臺(tái)北：CBETA，2014.
[2]悲華經(jīng)[M].第3類天平十二年御愿経第32號(hào).卷1-10（No.285-294）.
[3]漢語大詞典2.0版[DB].香港：商務(wù)印書館香港有限公司，2003.
[4]劉俊文(總纂).中國基本古籍庫[DB].北京：北京愛如生數(shù)字化技術(shù)研究中心，2005.
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[6]教育部異體字字典[OL].http://dict.variants.moe.edu.tw.
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