一、啟蒙的要義

啟蒙在霍克海默和阿多諾這里是一個(gè)泛化的概念。首先，啟蒙以理性主義為口號(hào)倡導(dǎo)自由、平等、公平、正義。“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。”在霍克海默、阿多諾看來啟蒙在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，是具有巨大的進(jìn)步意義的，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，理性照亮世界、戰(zhàn)勝神話。啟蒙的過程即是祛魅的過程，人們擺脫對(duì)神話的恐懼，用知識(shí)代替幻想?！耙蚨阌怪靡傻氖?，人類的優(yōu)越性在于知識(shí)，知識(shí)中保留著許多東西，是君王們用金銀財(cái)寶買不到，用金科玉律決定不了的，更是他們的密探和媚臣打聽不到、他們的航海家和探險(xiǎn)家所無法達(dá)到的?！敝R(shí)就是力量：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、數(shù)學(xué)的進(jìn)步創(chuàng)造了一個(gè)物質(zhì)世界欣欣向榮的工業(yè)社會(huì)；取代資本主義赤裸裸的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的是倡導(dǎo)自由平等的資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，至此，人類開啟了工業(yè)文明的時(shí)代。其次，現(xiàn)代文明是啟蒙的結(jié)果，然而兩次世界大戰(zhàn)后資本主義社會(huì)現(xiàn)狀表明現(xiàn)代文明發(fā)展已經(jīng)遭遇自我毀滅的限度，形式上要求平等、自由的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)質(zhì)上變成一種極權(quán)主義，越來越牢靠的控制人類、奴役人類，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越來越多，占有的卻越來越少。那么現(xiàn)代文明的問題是否意味著啟蒙也出現(xiàn)了問題。因此，有必要對(duì)啟蒙進(jìn)行辯證的批判。再次，啟蒙理性戰(zhàn)勝了神話觀念，把世界本原歸結(jié)為具體物質(zhì)，用一代替多，用一代替眾神，這在本質(zhì)上使得啟蒙又重新變成了神，因而有必要對(duì)啟蒙進(jìn)行再啟蒙。

二、啟蒙把握世界的秘密

1.主客二元分立的抽象同一性

“主體和客體之間的距離是抽象的前提，它是以占有者與其通過占有物而獲得的事物之間的距離為基礎(chǔ)的?！被艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為主客二元分立的抽象同一性原則使得人的主體身份的模糊，人自覺把自己歸結(jié)為抽象同一性原則下的資本主義統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。工業(yè)文明中的抽象同一越來越像在啟蒙所推翻的神話世界中萬能的神?！吧裨捵兂闪藛⒚桑匀蛔兂闪思兇獾目陀^性。人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們在行使權(quán)力過程中不斷異化的代價(jià)。啟蒙對(duì)待萬物，就像獨(dú)裁者對(duì)待人?！边@種用主體來建構(gòu)客體的范式，便是抽象同一性邏輯。在此，主體從自然中抽離，變成自然的主人。因而，自我持存的本質(zhì)便寓于抽象同一性中，抽象同一性與神話中萬能的神在主客二元分立的人這里變得毫無差別。主體的同一性構(gòu)成了自然的統(tǒng)一性，并與自身的質(zhì)相區(qū)別，喪失了質(zhì)的多樣性。這種同一性造成了獨(dú)裁者對(duì)被統(tǒng)治者更加平穩(wěn)的統(tǒng)治。被統(tǒng)治者喪失自我意識(shí)和批判精神而更加不能與自身相認(rèn)。啟蒙一步步陷入神話的魔掌，成為新的神話來鞏獨(dú)裁者的統(tǒng)治。

2.集體和統(tǒng)治的抽象統(tǒng)一

霍克海默、阿多諾認(rèn)為集體和統(tǒng)治的統(tǒng)一是：“借助于加強(qiáng)在人們身上的分工，社會(huì)所有成員的權(quán)力——他們除此之外無路可循——一次又一次帶來了整體的實(shí)現(xiàn)，整體的合理性也恰恰以此方式得以成倍增長。少數(shù)人對(duì)所有人的所作所為，總是呈現(xiàn)為多數(shù)人對(duì)個(gè)體的支配：社會(huì)壓迫總是表現(xiàn)出集體壓迫的特征?！闭w的合理性以集體和統(tǒng)治的統(tǒng)一不斷強(qiáng)化。概念、知識(shí)、工具都僅僅作為中性符號(hào)，不偏不倚的服務(wù)于獨(dú)裁統(tǒng)治。主體的張揚(yáng)成為主體的虛無主義，對(duì)集體的恐懼使個(gè)體不斷喪失批判性、反思性。啟蒙在集體和統(tǒng)治的抽象統(tǒng)一中，進(jìn)一步消除主體的多樣性，萬物均質(zhì)化、同一化。這最終導(dǎo)致工具理性對(duì)人的總體性的把握。由此看來啟蒙每一次帶來社會(huì)的進(jìn)步，舒適的存在，卻又屢屢導(dǎo)致權(quán)力的進(jìn)步和對(duì)權(quán)力適應(yīng)的退化。權(quán)力確認(rèn)總是在對(duì)象喪失的基礎(chǔ)上建立?！敖裉欤蟊姷耐瞬奖憩F(xiàn)為他們毫無能力親耳聽到那些未聞之音，毫無能力親手觸摸到那些難及之物，這就是祛除一切已被征服了的神話形式的新的欺騙形式。借助包攬一切關(guān)系和感情這一總體社會(huì)的中介，人們再一次變成了與社會(huì)進(jìn)化規(guī)律和自我原則相對(duì)立的東西，變成了單純的類存在，他們在強(qiáng)行統(tǒng)一的集體中彼此孤立?！痹诨艨撕Ｄ桶⒍嘀Z看來，現(xiàn)代人就像生活在機(jī)器中的片段，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件中斷他們彼此的交流，消除他們多樣的個(gè)性，剝奪他們享受文明的自由和權(quán)利。面對(duì)統(tǒng)治者的殘酷剝削和不平等、不自由的欺騙，他們毫無察覺，不以為然。而這一切都是孕育于并發(fā)展于啟蒙的資本主義架構(gòu)所帶來的新欺騙。現(xiàn)代社會(huì)使人走向了一條不歸路。

三、拯救啟蒙

閾于近代資產(chǎn)階級(jí)主體哲學(xué)的局限性，霍克海默對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)悲觀主義的批判，并未提出問題的關(guān)鍵，即：如何瓦解抽象同一性范式？基于本文的分析，筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)方面瓦解抽象同一性范式。

1.堅(jiān)持工具理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一

“在韋伯看來，現(xiàn)代文明的全部成就和問題都來源于價(jià)值合理性和工具合理性的緊張和對(duì)立。在韋伯的心目中，工具合理性與價(jià)值合理性并非絕對(duì)地兩相對(duì)立，它們彼此互為前提地共存于同一事物之中，是同一事物屬性的不同方面。一個(gè)具有真正自由人格的人，應(yīng)該能夠以價(jià)值合理性為動(dòng)力，以工具合理性為行動(dòng)準(zhǔn)則，將信念與責(zé)任互補(bǔ)交融地結(jié)合起來，只有這樣的人組成的社會(huì)，才具有真正的合理性?！惫I(yè)文明所帶來的社會(huì)文明的退步，人的自主性的喪失等問題正是由于統(tǒng)治者一切以工具理性為取向從而導(dǎo)致工具理性的無限膨脹而導(dǎo)致的人不斷被技術(shù)、機(jī)器和數(shù)學(xué)等式支配，人變成資本主義生產(chǎn)方式下的片段存在。因此堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的同一才能有效抑制價(jià)值理性的無限膨脹，從而拯救啟蒙。

2.堅(jiān)持辯證唯物主義方法論，用批判的意識(shí)認(rèn)識(shí)、分析、解決問題?；艨撕Ｄ?、阿多諾在《啟蒙辯證法》中指出，現(xiàn)代文明中一個(gè)無批判意識(shí)的人在堅(jiān)實(shí)的城堡前想革命是自慚形穢的，啟蒙只有堅(jiān)持辯證的方法論，和權(quán)力拒不妥協(xié)，才會(huì)在時(shí)代的進(jìn)步中不會(huì)與自身相異化。

[1][德]霍克海默、阿多諾著.曹衛(wèi)東譯.啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2]車玉玲.啟蒙精神逆轉(zhuǎn)的理性根源[J]，哲學(xué)研究，2002（04）：35.