[摘 要]自2015年《大圣歸來(lái)》之后，中國(guó)動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)期呼吁的民族文化重新登上了銀幕。接踵而至的《大魚(yú)海棠》雖然讓觀眾們頗有微詞，但其也展示了中國(guó)民族文化。兩部體現(xiàn)中國(guó)民族文化的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影點(diǎn)燃了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)，也點(diǎn)燃了在高校中學(xué)習(xí)的莘莘學(xué)子對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作之心。動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教師們也一同開(kāi)始研究如何才能讓中國(guó)民族文化在動(dòng)畫(huà)教學(xué)中得以體現(xiàn)。民族文化的體現(xiàn)要立足于本土文化，如將海南本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素注入動(dòng)畫(huà)的教學(xué)中，這種結(jié)合能夠促進(jìn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的本土化和原創(chuàng)化進(jìn)程，有助于培養(yǎng)本科生的學(xué)習(xí)能力和動(dòng)手創(chuàng)作的實(shí)踐能力。將民族文化注入動(dòng)畫(huà)教學(xué)教學(xué)中，既可以為學(xué)生的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供內(nèi)容元素，又可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失的問(wèn)題，為動(dòng)畫(huà)教學(xué)提供一個(gè)可借鑒的范式。

[關(guān)鍵詞]動(dòng)畫(huà)教學(xué)改革；民族文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中國(guó)動(dòng)畫(huà)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2018）05-0117-04

隨著數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的飛速發(fā)展，信息資源不斷數(shù)字化，CG（Computer Graphics）技術(shù)的快速發(fā)展，動(dòng)畫(huà)從一種藝術(shù)形式，逐漸滲透到我們的日常生活中，如影視、游戲、網(wǎng)絡(luò)、非遺保護(hù)、醫(yī)學(xué)等方方面面。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)一直是國(guó)外動(dòng)畫(huà)的代加工廠，通過(guò)代加工的動(dòng)畫(huà)作品，我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的弊端逐步顯現(xiàn)：國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)作品中日式、歐美風(fēng)格偏重，缺少民族文化的元素，導(dǎo)致了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片缺少生活內(nèi)涵、缺乏創(chuàng)新表現(xiàn)和個(gè)性等問(wèn)題。中國(guó)20世紀(jì)60年代的動(dòng)畫(huà)師們，創(chuàng)作了很多膾炙人口的具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)，如《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《山水情》等，至今這些動(dòng)畫(huà)在國(guó)際動(dòng)畫(huà)上還占有一席之地。時(shí)隔51年之后，《大圣歸來(lái)》終于讓沉寂的中國(guó)動(dòng)畫(huà)泛起了波瀾。面對(duì)這種好轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，當(dāng)前高校的動(dòng)畫(huà)教育應(yīng)該開(kāi)始把民族本土文化注入課堂中，培養(yǎng)出好的學(xué)生來(lái)發(fā)展中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)。動(dòng)畫(huà)的制作流程較復(fù)雜，前期設(shè)定對(duì)一個(gè)動(dòng)畫(huà)片的影響至關(guān)重要，在前期設(shè)定中就要求學(xué)生要圍繞民族化來(lái)開(kāi)展動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)意，把傳統(tǒng)民族文化元素融入現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)課程設(shè)計(jì)的概念中，積極地引導(dǎo)學(xué)生在動(dòng)畫(huà)短片作品中體現(xiàn)鮮明的民族精神、價(jià)值觀念、審美習(xí)慣、道德倫理等，使學(xué)生創(chuàng)作出具有生命力、時(shí)代感和民族特性的動(dòng)畫(huà)短片作品[1]。

一、豐富的海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

黎族是海南省最大的少數(shù)民族，主要分布在海南省中部地區(qū)，黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是依靠口頭流傳，沒(méi)有確實(shí)的紙質(zhì)記錄，只是根據(jù)習(xí)俗和地域的不同分為哈方言、杞方言、潤(rùn)方言、賽方言和美孚方言五大方言區(qū)，五個(gè)方言區(qū)的服飾和語(yǔ)言都有一定的區(qū)別，他們通過(guò)自己的智慧和一代代的口頭、行為相傳，形成了自己獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，黎族的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。被納入國(guó)家非遺保護(hù)的陵水地區(qū)黎族的錢(qián)玲雙刀舞現(xiàn)在也鮮有人了解。依靠口授和行為傳承的黎族舞蹈、音樂(lè)和傳說(shuō)正在不斷消失。在科技高速發(fā)展下，科技和藝術(shù)的結(jié)合將給黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承帶來(lái)新的生命，利用文化與科技融合創(chuàng)新等手段，在動(dòng)畫(huà)教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，能夠促進(jìn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的本土和原創(chuàng)化進(jìn)程[2]，有助于培養(yǎng)本科生的學(xué)習(xí)能力和動(dòng)手創(chuàng)作的實(shí)踐能力。

動(dòng)畫(huà)教學(xué)在從傳統(tǒng)模擬轉(zhuǎn)向數(shù)字教學(xué)模式下，信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖形圖像學(xué)將與數(shù)字動(dòng)畫(huà)相結(jié)合，這一結(jié)合將會(huì)打破以往教學(xué)的單一模式，學(xué)科交叉的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，文理的界線將會(huì)模糊。對(duì)于當(dāng)前的動(dòng)畫(huà)教學(xué)，我們還應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代，結(jié)合黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的積極引導(dǎo)，提升動(dòng)畫(huà)的文化高度，從而逐步推進(jìn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展與不斷完善。在當(dāng)前多元化的全球動(dòng)畫(huà)競(jìng)爭(zhēng)中，如何在教學(xué)中引導(dǎo)本科生進(jìn)行創(chuàng)新，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與動(dòng)畫(huà)教學(xué)相結(jié)合，利用現(xiàn)有的信息技術(shù)和資源發(fā)揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化，這些都是我們當(dāng)前動(dòng)畫(huà)教學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)[4]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素融入動(dòng)畫(huà)教學(xué)中的主要內(nèi)容

高校是傳承文化的重要場(chǎng)所，也是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的主要陣地。教師要有重點(diǎn)、有計(jì)劃地帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知和剖析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化中的視覺(jué)元素，將民族文化元素與動(dòng)畫(huà)教學(xué)進(jìn)行融合，引導(dǎo)學(xué)生在動(dòng)畫(huà)短片作品中體現(xiàn)鮮明的民族精神、民族價(jià)值觀念、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等，讓大學(xué)生尤其是動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化保護(hù)之中，這無(wú)論是對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，還是對(duì)保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)都是一種有益的途徑。

在動(dòng)畫(huà)短片編劇教學(xué)中，教師應(yīng)注重分析中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的內(nèi)容題材來(lái)源，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化元素、民間故事和神話傳說(shuō)的了解，如雷公根、甘工鳥(niǎo)、爾蔚、鐵臂郎與老鷹精、星娘、神藤、蛤蟆黎王頭、紅蘑菇與白蘑菇、約加拉西鳥(niǎo)、雙女石、大力神等，從民間信仰和傳說(shuō)中提取塑造有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價(jià)值及能滿足市場(chǎng)需要的動(dòng)畫(huà)形象，并將這些元素融入學(xué)生的動(dòng)畫(huà)短片劇本創(chuàng)作中。

（一）動(dòng)畫(huà)造型中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

動(dòng)畫(huà)是一門(mén)造型藝術(shù)，以圖形、形態(tài)為基本語(yǔ)言，在造型課程上要對(duì)形象的形體、結(jié)構(gòu)、比例、光影、空間、質(zhì)感、運(yùn)動(dòng)、色彩等塑形能力進(jìn)行訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的事物，從生活中找到創(chuàng)作角色的原型。要對(duì)黎族元素進(jìn)行搜集，教師要帶領(lǐng)學(xué)生深入黎族居住地方，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳钸M(jìn)行親密接觸，引導(dǎo)學(xué)生吸收黎族紋飾、神話傳說(shuō)及民歌民謠等的藝術(shù)特征來(lái)進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。在描繪的過(guò)程中，將要表現(xiàn)的人進(jìn)行提煉、整理、歸納，刪除一些過(guò)于具象、繁雜而不必要的細(xì)節(jié)，保留其最具典型特征和審美的部分，使得描繪的形象特征鮮明突出而具有半抽象變形意味的藝術(shù)效果。在前期制作中收集和過(guò)濾材料，在分析黎族文化的物體造型特點(diǎn)和特色的基礎(chǔ)上，繪制黎族人物的動(dòng)畫(huà)形象。學(xué)生在深入調(diào)查黎服飾特點(diǎn)后設(shè)計(jì)了黎族的動(dòng)畫(huà)人物形象（如圖1）。

三維動(dòng)畫(huà)方面，在經(jīng)過(guò)了前期考察之后，學(xué)生歸納有用的資料，開(kāi)始前期的創(chuàng)作，前期創(chuàng)作完成之后，就進(jìn)入三維的中期制作，包括建模、分鏡動(dòng)畫(huà)、材質(zhì)貼圖、骨骼設(shè)置蒙皮、角色三維（Three-dimensional，3D）動(dòng)畫(huà)、渲染等（如圖2）。再根據(jù)原型進(jìn)行動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)加工，設(shè)計(jì)出符合項(xiàng)目要求的角色設(shè)計(jì)稿，交由 3D 虛擬制作成像做出 3D 模型，材質(zhì)貼圖繪制人員繪制出符合設(shè)計(jì)要求的貼圖紋理。有了合適的模型之后才能對(duì) 3D后期的人物骨骼蒙皮和人物動(dòng)畫(huà)進(jìn)行設(shè)置和調(diào)節(jié)[5]。通過(guò)黎族婦女舞蹈角色原型在造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使學(xué)生了解如何綜合運(yùn)用變形、夸張、擬人等藝術(shù)手法將動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)為可視化的形象，并賦予其感染力和生命力。

在動(dòng)畫(huà)原畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)中，黎族人民的生活習(xí)性和人文特點(diǎn)是在海南特定的地理環(huán)境中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，逐漸累積而成的。想要塑造黎族的人物形象，就需要實(shí)地考察感受黎族人的生活環(huán)境、生活習(xí)慣和日常需求，全面分析黎族人的動(dòng)作，通過(guò)與黎族人民一起生活，融入黎族的文化，了解一些民間藝術(shù)，如大安“鏤刻”剪紙、光輝艷若云的黎錦、與眾不同的黎族扎染等。通過(guò)實(shí)地考察才能將民族文化藝術(shù)形式融入數(shù)字動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中，制作出具有獨(dú)特民族藝術(shù)形式的動(dòng)畫(huà)作品[6]（如圖 3 ）。

（二）動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在動(dòng)畫(huà)美術(shù)設(shè)定教學(xué)中，除了人物風(fēng)格設(shè)計(jì)，場(chǎng)景設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)中也是至關(guān)重要的，黎族的船型屋對(duì)于黎族人民來(lái)說(shuō)具有重要的意義。它有很多可歌可泣的歷史傳說(shuō)，承載了黎族人民的心血，并能適應(yīng)海南潮濕多蟲(chóng)的生態(tài)環(huán)境。我們帶領(lǐng)學(xué)生考察黎族的生活環(huán)境，從傳說(shuō)故事到建筑結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生借鑒黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化元素進(jìn)行動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)定。船型屋是黎族的主要建筑，各方言區(qū)的船型屋的構(gòu)建也大都相同。在搭建船型屋時(shí)，黎族人會(huì)用幾根粗壯的木頭做骨架（如圖2），打好地基，屋子的基本形狀是中間高兩邊低，墻體會(huì)用泥巴加稻谷、稻草一類(lèi)的東西混在一起（如圖3）；在幾根粗木之間，會(huì)用細(xì)木條連接，房頂?shù)闹饕牧鲜堑静荨⑻J葦（如圖1），黎族人會(huì)將稻草編織在細(xì)木條里，以防止臺(tái)風(fēng)破壞（如圖 4、圖5）。

（三）動(dòng)畫(huà)其他制作流程上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在動(dòng)畫(huà)配音配樂(lè)的教學(xué)中，可通過(guò)對(duì)黎族民間歌曲、歌舞音樂(lè)及器樂(lè)等民族傳統(tǒng)表演藝術(shù)的分析，引導(dǎo)學(xué)生去理解動(dòng)畫(huà)配樂(lè)不但可以深化故事情節(jié)、推動(dòng)劇情發(fā)展、烘托氣氛，還可以塑造人物形象、突出人物心理變化，更可以描繪時(shí)代背景、展現(xiàn)時(shí)代氣息。黎族民間歌曲題材十分廣泛，主要有勞動(dòng)歌、情歌、敘事歌、風(fēng)俗歌和日常生活歌等，動(dòng)畫(huà)教學(xué)可以借鑒黎族民間歌曲和其他音樂(lè)表現(xiàn)形進(jìn)行配音配樂(lè)。黎族民間音樂(lè)文化絢麗多彩、藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣而又獨(dú)具特色，內(nèi)容豐富多彩。在黎族民間音樂(lè)中，不僅有山歌和謠曲，還有許多其他音樂(lè)形式的呈現(xiàn)，如獨(dú)木鼓、楞貢竹筒、鼻簫、海螺、椰林夜曲、劈山欄、布隆閨之歌、龍子和少女之戀、舂米謠等。這些多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式為動(dòng)畫(huà)教學(xué)的配音配樂(lè)提供了一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)[7]。

三、動(dòng)畫(huà)教學(xué)信息資源的收集、組織、傳播和服務(wù)

隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)把人的生活包圍起來(lái)了，移動(dòng)設(shè)備的便攜性讓每個(gè)人都能隨時(shí)隨地地參與到互聯(lián)網(wǎng)的活動(dòng)里，教學(xué)方式也可以從傳統(tǒng)的教室走向網(wǎng)上教學(xué)，MOOC的線上教學(xué)平臺(tái)也已經(jīng)開(kāi)始普及，線上的教學(xué)方式能讓更多的人掌握更豐富的知識(shí)。

動(dòng)畫(huà)Web3.0教學(xué)信息資源平臺(tái)是一個(gè)無(wú)限滲透的智能化和個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，具有跨平臺(tái)、跨語(yǔ)種等特點(diǎn)，為動(dòng)畫(huà)教學(xué)信息資源的收集、組織、傳播和服務(wù)提供了保障。系統(tǒng)由一個(gè)核心數(shù)據(jù)庫(kù)支撐，教師、學(xué)生、用戶分別通過(guò)手機(jī)、ipad等移動(dòng)設(shè)備，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)（Internet Network）、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)（4G Wireless Networks）與系統(tǒng)進(jìn)行交互。系統(tǒng)最大的特色在于將教師、學(xué)生、用戶三者有機(jī)的聯(lián)系在了一起，跨越了時(shí)間和空間的障礙[8]。構(gòu)建動(dòng)畫(huà)教學(xué)信息系統(tǒng)，既客觀地把握動(dòng)畫(huà)教學(xué)這一動(dòng)態(tài)體系的演進(jìn)規(guī)律及趨勢(shì)，又可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺少傳播方式的弊端，為動(dòng)畫(huà)教學(xué)提供一個(gè)可借鑒的范式。信息化系統(tǒng)平臺(tái)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)如圖6所示。

（一）動(dòng)畫(huà)教學(xué)信息資源的收集與組織

在建立動(dòng)畫(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)的過(guò)程中，要盡可能地使用文字、錄音、圖片、視頻等數(shù)字化多媒體方式，保留珍貴的原生態(tài)信息資料，便于之后對(duì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理以及研究[9]。因此，動(dòng)畫(huà)教學(xué)實(shí)踐中要組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地（包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心、博物館、文化館等單位）考察，收集與組織（整理—分類(lèi)—制作—存儲(chǔ)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)資料，提取和提煉黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需要的元素。最終結(jié)合理論把“活態(tài)傳承”材料制作成動(dòng)畫(huà)摘要（短片）[10]，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有重要意義。

（二）動(dòng)畫(huà)教學(xué)信息資源的傳播與服務(wù)

動(dòng)畫(huà)教學(xué)信息資源提供的服務(wù)，是一類(lèi)最基本的信息資源傳播與服務(wù)方式，在基本不改變收集與組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息情況下，有選擇地（選擇相當(dāng)于一種廣義的檢索行為）為用戶提供信息資源和服務(wù)的活動(dòng)?？梢哉J(rèn)為，信息資源提供服務(wù)是信息檢索過(guò)程的邏輯延伸，缺少檢索也就談不上信息資源的提供服務(wù)了。綜合起來(lái)，動(dòng)畫(huà)信息資源提供服務(wù)的傳播方式有網(wǎng)絡(luò)（互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)）、廣播電視（電影）、其他媒體等。

將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)注入教學(xué)中是動(dòng)畫(huà)教學(xué)的突破口，在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠存活而不被消亡的前提下，把黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源內(nèi)容取其精華制作成動(dòng)畫(huà)摘要（短片），將黎族的風(fēng)土人情、建筑風(fēng)格、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)性、民族服飾、特色手工藝及民謠舞蹈，以網(wǎng)絡(luò)、電視等形式傳播給群眾，是黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源內(nèi)涵與外延上的拓展，既能保護(hù)黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而達(dá)到傳承黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

在信息技術(shù)環(huán)境下，在動(dòng)畫(huà)教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，使學(xué)生不僅吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)的民族元素，還提高了設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。在動(dòng)畫(huà)教學(xué)改革實(shí)踐中，專(zhuān)業(yè)教學(xué)要堅(jiān)持以動(dòng)畫(huà)信息資源處理能力培養(yǎng)為核心，還要堅(jiān)持動(dòng)畫(huà)信息資源集成觀，以信息流為紐帶中心，在學(xué)院實(shí)驗(yàn)室設(shè)立Web3.0動(dòng)畫(huà)教學(xué)信息資源平臺(tái)。并在此基礎(chǔ)上，科學(xué)構(gòu)架動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)課程體系，把握現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)教育理念，逐步實(shí)現(xiàn)從資源內(nèi)容、支撐工具到專(zhuān)業(yè)平臺(tái)的集成。在“國(guó)際旅游島”的文化信息交流中，動(dòng)畫(huà)教學(xué)信息資源以開(kāi)放存取、網(wǎng)絡(luò)傳播等形式逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)傳播方法。這種信息交流模式一方面便于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，另一方面無(wú)形中擴(kuò)大了其傳播范圍和宣傳力度。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[責(zé)任編輯：劉鳳華]