葛宇寧

[ 摘 要 ] 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)前的高校馬克思主義基本原理概論課教學(xué)之間具有良好的契合性，兩者都注重對大學(xué)生的科學(xué)世界觀、人生觀與價(jià)值觀的培育，都肩負(fù)著提升當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)。在“原理”課中可以借助馬克思主義基本原理深度解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確把握其時(shí)代性、當(dāng)代價(jià)值以及它與中國特色社會(huì)主義文化的關(guān)系。在把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學(xué)過程時(shí)一定要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，同時(shí)堅(jiān)持深度研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論課題，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容選取上要注重一個(gè)“精”字。

[ 關(guān)鍵詞 ] 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化教育;馬克思主義基本原理概論

[ 中圖分類號 ] G412 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ] A [ 文章編號 ] 1005-4634（2018）03-0054-05

對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是目前高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，無論是教育部2014年印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（教社科[ 2014 ]3號文），還是2017年初中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（簡稱“兩辦意見”）都對此提出了明確要求。當(dāng)代大學(xué)生是國家和民族的未來和希望，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史責(zé)任。他們朝氣蓬勃，有知識、有文化，容易接受新事物，這是其優(yōu)點(diǎn)。但他們還不夠成熟，容易受錯(cuò)誤觀點(diǎn)的誤導(dǎo)，從而形成各種不良的思想傾向和道德行為。因此，如何做好其“三觀”教育，扣好其人生中的第一顆“紐扣”，就顯得十分關(guān)鍵。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是中華民族在幾千年的生存實(shí)踐中形成的智慧結(jié)晶，對于做人和做事都有重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

但是，與此不相稱的是，目前高校中由于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專職師資匱乏等，導(dǎo)致迅速推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著種種困難：首先是專職師資的培養(yǎng)，俗話說百年樹人，培養(yǎng)專職教師需要一個(gè)過程;其次，需要高校進(jìn)行課程改革，壓縮或者砍掉一些課程，才有可能把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程“擠”進(jìn)去。在這種情況下，嘗試把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)有課程相結(jié)合，把其融入現(xiàn)有課程之中，不失為一個(gè)好的選擇。一方面，它可以在高校中迅速展開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不受前述困難的限制，實(shí)現(xiàn)高校的社會(huì)責(zé)任，按照中共中央和國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》的精神，文化傳承創(chuàng)新是高校的重要功能和使命;另一方面，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)有課堂之中，可以促進(jìn)現(xiàn)有課程的改革，增加其活力，因?yàn)榘岩恍┱n程置于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，就為其打開了理論走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的“通道”，貼近了生活實(shí)際。前述“兩辦意見”也支持這種見解，提出：“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！惫P者作為專職的《馬克思主義基本原理概論》（簡稱“原理”）教師，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，初步思考了將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課程教學(xué)的一些問題。

1 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與“原理”教學(xué)具有一定的契合性

經(jīng)過思考和梳理，筆者發(fā)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與“原理”課教學(xué)之間具有良好的契合性，二者在許多方面的追求都是一致的。

1.1 兩者都注重當(dāng)代大學(xué)生的“三觀”培養(yǎng)

對于“原理”課程的“三觀”教育追求，現(xiàn)行的“原理”課教材有著明確的說明，當(dāng)代大學(xué)生研習(xí)馬克思主義基本原理，不能停留在對知識的掌握上，而應(yīng)該內(nèi)化為自己的人生信念，外化為自己的行動(dòng)。通過該課程的學(xué)習(xí)，“廣大青年要牢固樹立遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！盵 1 ]而從整個(gè)“原理”課程講授的內(nèi)容來看也正是如此。第一章通過對物質(zhì)世界觀的學(xué)習(xí)，當(dāng)代大學(xué)生可以樹立這樣的世界觀：世界是物質(zhì)的，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，同時(shí)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系和發(fā)展著的整體。通過第二章對真理和價(jià)值辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，要求當(dāng)代大學(xué)生能夠正確把握價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)行正確的價(jià)值評價(jià)。通過第三章唯物史觀的學(xué)習(xí)，當(dāng)代大學(xué)生可以樹立起科學(xué)的社會(huì)歷史觀，懂得社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系原理，理解人類社會(huì)的兩對基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這種社會(huì)歷史觀既是世界觀，因?yàn)樯鐣?huì)本身是世界的一部分;同時(shí)也是一種價(jià)值觀，因?yàn)樗娜罕娛酚^就要求當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識人民群眾對歷史的創(chuàng)造作用以及個(gè)人在歷史中的作用，從而能夠正確評價(jià)歷史人物和歷史事件，并樹立為人民服務(wù)的價(jià)值指向。通過對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)，要求當(dāng)代大學(xué)生樹立起正確的人生觀，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也注重青少年的“三觀”教育，希望通過對中國傳統(tǒng)文化的研習(xí)，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。教社科[ 2014 ]3號文也明確提出加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，可以使青少年樹立科學(xué)正確的“三觀”，“培養(yǎng)富有民族自信心和愛國主義精神的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于正確樹立“三觀”的涵養(yǎng)功能，習(xí)近平也曾明確指出過：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵 2 ]習(xí)近平同志曾把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華概括為：“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[ 2 ]。其中既有如何看待世界萬物的“尚和合”，也有如何度過人生的“講仁愛”“守誠信”，還有“崇正義”“重民本”“求大同”的價(jià)值選擇。

1.2 二者都是一種人文素養(yǎng)教育

我國高校的“原理”課是標(biāo)準(zhǔn)的思想政治理論課程，承擔(dān)著提升當(dāng)代大學(xué)生的思想政治理論素養(yǎng)和政治理論水平的任務(wù)，而且因?yàn)槠涫腔驹?，主要講述馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本立場、基本原則、基本方法，在整個(gè)高校思想政治理論課體系中占據(jù)著核心地位。但也必須意識到，它也有人文素養(yǎng)教育的一面，而且人文素養(yǎng)教育是其不可缺少的一部分，思想政治理論主要培養(yǎng)人，培養(yǎng)政治立場堅(jiān)定、政治覺悟高、人格健全的未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，它不是培養(yǎng)某種“工具”，因此其必然會(huì)帶有人文素養(yǎng)教育的內(nèi)容。而且從課程的內(nèi)容設(shè)置來看也是如此，目前的“原理”課程內(nèi)容大致可以分為三部分：第一章至第三章為馬克思主義哲學(xué)部分;第四章和第五章為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分;第六章和第七章為科學(xué)社會(huì)主義部分。哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義學(xué)說在一定程度上也屬于人文學(xué)科。

眾所周知，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身就是人文素養(yǎng)教育，開設(shè)相關(guān)課程就是為了提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)生通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研習(xí)，可以了解中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、倫理思想、政治思想等，知曉中華民族過去的精神面貌，熟悉歷史，能夠正確處理天人關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自我的關(guān)系等。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，使自身的人文素養(yǎng)不斷提高?，F(xiàn)在很多高校開設(shè)國學(xué)教育，讓學(xué)生讀中國古代的文史經(jīng)典，如《論語》《易經(jīng)》等，就是很好的人文素質(zhì)教育方式。

2 利用“原理”課程內(nèi)容深度解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國高校目前的思想政治理論課程體系中，其實(shí)最適合和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的就是“原理”課，它在許多地方都可以提高中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的功效，通過基本原理的透視，使當(dāng)代大學(xué)生能夠更好地了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)展者。

2.1 從社會(huì)存在決定社會(huì)意識出發(fā)，深刻把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性

在馬克思主義基本原理看來，社會(huì)存在與社會(huì)意識之間的辯證關(guān)系，首先就表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識。這種社會(huì)存在對社會(huì)意識的決定性體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，人類的社會(huì)存在狀況，尤其是人們的物質(zhì)生活狀況和狀態(tài)，是社會(huì)意識內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識是對其的反映。在馬克思和恩格斯看來：“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵 3 ]其二，社會(huì)意識來源于人們的社會(huì)物質(zhì)交往過程，是社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[ 3 ]19至20世紀(jì)的許多新聞報(bào)道中，經(jīng)常會(huì)見到這種現(xiàn)象：在某地發(fā)現(xiàn)了狼孩，他什么都不會(huì)，不會(huì)說話，不會(huì)像人一樣吃飯，沒有人的道德法律思想等。原因其實(shí)很簡單，因?yàn)椤袄呛ⅰ庇猩妫瑳]有生活，他沒有參與到人類的社會(huì)物質(zhì)交往活動(dòng)之中，只具有人的形體，并不具有人的社會(huì)意識。其三，隨著社會(huì)存在狀況的發(fā)展變化，社會(huì)意識也會(huì)或早或遲發(fā)生變化和發(fā)展。正如馬克思恩格斯所言：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵 3 ]

從社會(huì)存在決定社會(huì)意識出發(fā)，可以更好地把握中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代性，它也是相應(yīng)社會(huì)存在的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，上可追溯到三皇五帝，甚至更早，但它真正發(fā)展成熟于春秋戰(zhàn)國，尤其是百家爭鳴時(shí)期，后經(jīng)過一系列時(shí)代的發(fā)展補(bǔ)充，終于成就了輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)文化。從其產(chǎn)生、發(fā)展、完善的歷史背景來看，其社會(huì)存在的狀況主要有以下幾點(diǎn)：其一，它是一種農(nóng)耕文化，甚至小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，“重農(nóng)抑商”基本上一直是中國封建統(tǒng)治者的治國理政之道，因此導(dǎo)致古代中國有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，沒有發(fā)達(dá)的工商文明。其二，它是一種大陸文化，中國是大陸國家，古代中國的海洋事業(yè)一直不夠發(fā)達(dá)，對海洋的開發(fā)重視不夠。其三，它是一種融合文化。古代中國不斷發(fā)生民族的融合和變遷，可以說中華民族是一個(gè)主張融合發(fā)展的民族。其四，它是一種專制文化，中國傳統(tǒng)文化主要起源于奴隸社會(huì)時(shí)期，發(fā)展完善于封建社會(huì)時(shí)期，帶有專制的性質(zhì)，因?yàn)樗饕菫榕`主貴族和封建貴族專制統(tǒng)治服務(wù)的，主張尊卑貴賤之分和皇權(quán)至上的觀念。

中國傳統(tǒng)社會(huì)的存在狀況，決定著中國傳統(tǒng)文化有自己的獨(dú)特性，也決定著它的時(shí)代性。它產(chǎn)生于特定的時(shí)代背景之下，反映著特定的社會(huì)存在狀況，是祖先特定苦難與輝煌的反映。因此，這種文化是“傳統(tǒng)”的，是傳統(tǒng)文化，不是現(xiàn)代文化，有其局限性，不能照搬到這個(gè)時(shí)代，那些主張國學(xué)或者儒學(xué)是“救世良藥”，人類只有依靠這些才能有未來的人，完全忽視了中國傳統(tǒng)文化的局限性，至少它里面沒有或者說基本沒有現(xiàn)代社會(huì)的兩大政治支柱觀念：民主與法治。但是也應(yīng)該看到，文化作為一種存在，它具有時(shí)代性，這是就其面向時(shí)代問題而言的;而中國傳統(tǒng)文化是祖先的生存體驗(yàn)的總結(jié)，它也具有人類性，其精華部分也具有“永不褪色的時(shí)代價(jià)值” [ 2 ]。

2.2 從社會(huì)意識的能動(dòng)反作用出發(fā)，深刻把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

在馬克思主義基本原理看來，社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系是辯證的，在社會(huì)存在決定社會(huì)意識的同時(shí)，社會(huì)意識也不是消極被動(dòng)的，它對社會(huì)存在具有積極能動(dòng)的反作用。這種反作用可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，那些先進(jìn)的社會(huì)意識對社會(huì)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用;另一方面，那些落后的社會(huì)意識對社會(huì)的發(fā)展具有消極的阻礙作用。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化之中，既有精華也有糟粕，其精華部分具有永不褪色的價(jià)值，而其糟粕則應(yīng)該拋棄，沒有價(jià)值，對其研習(xí)有百害而無一利。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，就必須能夠從中國傳統(tǒng)文化中分辨出精華和糟粕，取其精華棄其糟粕，采取揚(yáng)棄繼承的方式。那怎么區(qū)分、以什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量其精華和糟粕？很顯然，要以主流價(jià)值觀即社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的、積極向上的，基本上可以說就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如“誠信思想”“民本思想”“和諧思想”“自強(qiáng)不息思想”等;凡是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳的思想觀念，都是糟粕，都應(yīng)該被拋棄，比如“三從四德觀念”“愚忠觀念”“尊卑貴賤觀念”“一夫多妻觀念”“皇權(quán)至上觀念”等。

中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，也即中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它作為一種先進(jìn)的文化觀念，對于國家和民族尤其當(dāng)代大學(xué)生都具有重要的價(jià)值。其一，它是中華民族的精神家園。一個(gè)人需要自己的精神家園，否則就沒有精神歸宿，就處于“流浪狀態(tài)”;一個(gè)民族也一樣，也需要自己棲息的精神家園，否則就難以形成民族自豪感和民族認(rèn)同感。而這個(gè)民族的精神家園不能是外來的，只能是自己民族長時(shí)期的文明和文化積淀，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是民族的精神家園。習(xí)近平也指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[ 4 ]。其二，它是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)?！拔幕孕攀且粋€(gè)國家、民族對自身文化的充分肯定，并對自身文化生命力所持有的堅(jiān)定信念?！盵 5 ]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類歷史發(fā)展迄今為止唯一沒有中斷、一脈相承、薪火相傳的文化，是中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，值得驕傲和自信，是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)。其三，它是治國理政的歷史鏡鑒。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的治世文化，比如天下為公、為政以德、實(shí)干興邦等，它們是祖先根據(jù)中華民族的特定生存狀況做出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有重要的參考價(jià)值。

2.3 正確把握社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史繼承性

在馬克思主義基本原理看來：社會(huì)意識的一定形式是自成系統(tǒng)的，具有前后相繼的歷史鏈條，因此具有一定的歷史繼承性[ 1 ]。作為都產(chǎn)生于中國這塊土地上的文化意識形式，中國社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是具有歷史繼承性的。

首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其重要的理論淵源。中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展社會(huì)主義文化過程中一直注重對傳統(tǒng)文化的繼承和吸收，不斷地取其精華棄其糟粕。早在1940年，毛澤東在發(fā)表《新民主主義論》的著名演講時(shí)，就明確提出了這個(gè)問題，在毛澤東看來，中國共產(chǎn)黨人一定要正確對待歷史文化，避免歷史虛無主義，必須尊重歷史，在中國傳統(tǒng)文化上，他說：“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[ 6 ]?；仡欀袊伯a(chǎn)黨的革命、建設(shè)、改革歷史實(shí)踐，習(xí)近平也總結(jié)道：“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”[ 7 ]。

其次，中國社會(huì)主義先進(jìn)文化還對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是中國特色社會(huì)主義文化對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，繼承是基礎(chǔ)，發(fā)展是根本，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)接軌，通過對其創(chuàng)造性發(fā)展，為當(dāng)今世界問題的解決提供出中國的價(jià)值方案，是中國文化發(fā)展的歷史使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在馬克思主義的指導(dǎo)下對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最新發(fā)展，里面的各種價(jià)值倡導(dǎo)都含有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源[ 8 ]。因此習(xí)近平才指出：“今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中（指中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——引者注）汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵 2 ]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化除了是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，它還不斷地涵養(yǎng)核心價(jià)值觀，使它在現(xiàn)實(shí)生活中能夠更好地生根發(fā)芽?？梢哉f，離開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就失去了“根基”。

3 把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課需要注意的幾個(gè)問題

高?！霸怼闭n與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育雖然說有很多契合點(diǎn)，具有相融性，但兩者也有很大差異，高?！霸怼闭n是高校思想政治理論教育的核心課程，政治導(dǎo)向和意識形態(tài)指向比較明顯和重要，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育更多地偏向于學(xué)生的人文素養(yǎng)提升和民族認(rèn)同感。因此，在把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課程教學(xué)時(shí)需要注意以下幾個(gè)問題。

3.1 堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，不能沖淡馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位

我國的教育是社會(huì)主義教育，馬克思主義是整個(gè)教育的指導(dǎo)思想，是其發(fā)展的指南。在高校中開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也必須接受馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義是由馬克思恩格斯所創(chuàng)立的，而后又由各個(gè)國家和民族的馬克思主義者進(jìn)行繼承發(fā)展，理論成果一脈相承，它以整個(gè)人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果為自己的思想來源。馬克思主義具有科學(xué)性和先進(jìn)性的優(yōu)秀理論品質(zhì)，對實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

在高?！霸怼闭n中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不能偏離馬克思主義的指導(dǎo)，必須在精神高度上與馬克思主義保持一致，否則就達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)，甚至有可能走入歧途。比如一些中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的倡導(dǎo)者，把中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值無限擴(kuò)大化，鼓吹人類只有在中國傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下才能有未來，馬克思主義也必須接受中國傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)，要在中國傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下重估一切價(jià)值，改造政治經(jīng)濟(jì)體制。這就是沒有把握好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的度，偏離了馬克思主義的指導(dǎo)思想，最終只能導(dǎo)致失敗，無法實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。另外，在內(nèi)容設(shè)置、學(xué)時(shí)分布上也要掌握適度原則，不能過多，以免沖淡該課程的政治課性質(zhì)和正常教學(xué)指向。目前的“原理”課教學(xué)是48個(gè)學(xué)時(shí)，在其中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課時(shí)盡量不要超過8個(gè)。

3.2 堅(jiān)持從原理的高度來研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論課題

把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到“原理”課教學(xué)之中，主要不是講授中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些常識或者說生活體驗(yàn)，而是要從原理的高度理解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生從更高層面、更深層次來把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”中發(fā)揮更大的作用，做中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和卓越發(fā)展者。當(dāng)代大學(xué)生在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題上有自己的優(yōu)勢，也有更多的責(zé)任。

在研究和解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題上，“原理”課有自身優(yōu)勢，它是所有高校思想政治理論課程中最有理論深度、也最“講理”的課程，完全可以在“原理”課中理清文化的本質(zhì)、文化與人的發(fā)展、文化與文明、文化的多樣性、文化的功能、文化的結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化與民族精神、文化與社會(huì)進(jìn)步、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明等一系列理論課題，從而加深當(dāng)代大學(xué)生對文化以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

3.3 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選取一定要“精”

把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學(xué)時(shí)，在中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇上一定要注重一個(gè)“精”字。其一，中華傳統(tǒng)文化博大精深，魚龍混雜，不是所有的都是精華，在內(nèi)容選取上一定要仔細(xì)甄別，取其精華棄其糟粕。那些背離現(xiàn)代社會(huì)文明、與時(shí)代發(fā)展需要不相符的東西都不宜被選入。其二，要注重經(jīng)典原著的學(xué)習(xí)。經(jīng)典原著經(jīng)過歷史的洗禮，閃爍出其永不褪色的價(jià)值?！敖?jīng)典是一個(gè)民族的根基所在，魂魄所系，它承載著這個(gè)民族的文化基因，守護(hù)著這個(gè)民族的歷史傳統(tǒng)，一個(gè)民族的活力與資源、常理與常道、未來與希望都蘊(yùn)藏其中?！盵 9 ]融入“原理”課內(nèi)容的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡量是原著的摘選，而不是一些學(xué)者解讀后的東西。按照現(xiàn)象學(xué)的理解，解讀后的東西很可能包含著解讀者個(gè)人的“歷史偏見”，未必盡符合其原意。當(dāng)代大學(xué)生直接接觸原著，可以和古人“直接”對話，用心理解古人的意蘊(yùn)。其三，這里的“精”還有少的意思。鑒于“原理”課課時(shí)有限，把大量的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入“原理”課堂教學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的，在內(nèi)容上一定要注重少而精。其四，在內(nèi)容上要偏重于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神方面，主要為當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀而展開。至于其他內(nèi)容，比如中華傳統(tǒng)武術(shù)文化、中華傳統(tǒng)陶瓷文化、中華傳統(tǒng)繪畫文化等，只能讓當(dāng)代大學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好業(yè)余時(shí)間來學(xué)習(xí)。

4 結(jié)語

在高校中進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，無論對增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感，堅(jiān)定文化自信，還是幫助他們正確樹立“三觀”，吸收民族傳統(tǒng)文化的精髓，提高其文化素養(yǎng)都非常重要。在目前背景下，嘗試把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入現(xiàn)有的學(xué)科之中，對于推進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理論和實(shí)踐都具有重要意義。教社科[ 2014 ]3號文也提出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究。充分利用傳統(tǒng)文化優(yōu)勢學(xué)科、重點(diǎn)研究基地和相關(guān)科研力量，深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供理論基礎(chǔ)和學(xué)理支撐?！睆睦碚摵蛯?shí)踐中探索把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高?！霸怼闭n教學(xué)之中，也算是這方面的一種嘗試。

參考文獻(xiàn)

[ 1 ] 馬克思主義基本原理概論編寫組.馬克思主義基本原理概論[ M ].北京：高等教育出版，2015：19，108.

[ 2 ] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[ M ].北京：人民出版社，2014：405，164，171，170.

[ 3 ] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[ M ].北京：人民出版社，2012：152.

[ 4 ] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[ M ].學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：201.

[ 5 ] 陸衛(wèi)明，孫喜紅.論習(xí)近平對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新闡析[ J ].社會(huì)主義研究，2017（ 1）：8-13.

[ 6 ] 毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[ M ].北京：人民出版社，1991：707-708.

[ 7 ] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[ N ].人民日報(bào)，2014-09-25（ 2）.

[ 8 ] 韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究[ M ].北京：人民出版社，2007：20.

[ 9 ] 徐梓.中華傳統(tǒng)文化應(yīng)成為中小學(xué)教育的“正餐”[ J ].群言，2014（ 7）：14-16.

Thinking on integration of Chinese excellent traditional culture into course of Introduction to the basic principles of Marxism

Ge Yu-ning

（School of Marxism， Henan Polytechnic University， Jiaozuo，Henan 454000， China）

Abstract There is a good agreement between the Chinese excellent traditional culture education and the "Introduction to the basic principles of Marxism" teaching in universities. Both of them emphasize the cultivation of university students′ scientific world outlook， outlook on life and values. We can interpret Chinese excellent traditional culture deeply with the help of basic principles of Marxism， grasping its contemporary value， and its relationship with the socialist culture with Chinese characteristics correctly. In this process， we must adhere to the guiding position of Marxism， study the excellent traditional culture of China deeply ， and select the essence of Chinese traditional culture.

Keywords the Chinese excellent traditional culture; traditional culture education; introduction to the basic principles of Marxism