金旭陽

內容摘要：王國維的《人間詞話》“境界”二字貫穿了整本書，其中透露的審美價值觀與美學哲學理論值得我們去探討，在閱讀書目和相關文獻的基礎上，本文試圖分析書中“境界”塑造的理論、方式，以發(fā)掘其中更深的文學價值。

關鍵詞：《人間詞話》 王國維 境界塑造 文學價值

一.內容概述

書中王國維以“境界”二字為核心，以中華古詩詞為立足點，評議了包括馮延巳、秦觀、陶潛、元好問、杜甫、李白、李煜等眾多詩人、詞人。評議內容主要為他們的詩作的創(chuàng)作方式、創(chuàng)作風格、創(chuàng)作技巧及影響等。

關于詩詞創(chuàng)作前奏，王國維談論了“閱世”、“眼界”，主張一些詩人去開拓增長自己的人生閱歷，放寬自己的眼界，對社會人生進行感悟從而作出好詩詞。但是率真性的詩人，則不要過多的接觸世事，以保其詩的純真性情?！翱陀^之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也?！?/p>

而在詩詞的具體創(chuàng)作上，王國維在評述中向讀者揭示了景與人、物之間應有的關系，主張景與人心結合，能夠“言情體物”，從而使詩詞能夠有“句秀”、“骨秀”、“神秀”。他提倡詩詞創(chuàng)作窮極工巧，同時又不加粉飾，以達到想要的詩作效果。在詩詞風格上，他點評了不同詩人、詞人：灑落、悲壯、優(yōu)美、宏壯、凄婉、雅量高致、陳雄悲壯等，而不同的詩詞風格也都終究回歸到“境界”二字。但是王國維又認為“境界”的“造”與“寫”有時很難區(qū)分，其原因在于“大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想?！?/p>

整本書以王國維的精辟的議論為主，分不同的章則呈現(xiàn)給讀者，每一則又有注釋，佐證補充其言論內容，豐富了讀者的閱讀視野，使讀者真切的領悟其中的道理，感受詩詞創(chuàng)作的“神”與“韻”。

二.理論與方法

在書的開篇，王國維就拋出了“詞以境界為最上”的觀點，“境界說”也繼而成為了書中討論的一個重要的理論，也是王國維將西方美學理論巧妙地插入到中國古詩詞中的體現(xiàn)。

在“有我之境”與“無我之境”中，有學者用“同物”和“超物”解釋①，他用近代美學的“移情作用”來進行了闡釋：“移情作用”的發(fā)生是由于我在凝神觀照事物時，霎時間由于物我兩忘而至物我同一，于是以在我的情趣移注于物，換句話說，移情作用就是“死物的生命化”或是“無情事物的有情化”。關于“移情作用”理論，王國維并沒有進行細致入微的解釋，只是在詩詞創(chuàng)作中處理“景”與“人”之間的關系時滲透了進去，因而也造成許多學者對此爭辯不一的情況。

在“現(xiàn)實主義理論”方面，王國維也有提及，他將詩人分為“或則就是自然，或則追求自然，”前者的詩人他稱為“素樸的詩人”，后者稱為“哀挽的詩人”，近似于“古典現(xiàn)實主義”和“近代感傷的、浪漫主義”，簡要概括的話是“寫實”與“理想”兩派，這體現(xiàn)了近代西方文學批評史理論在中華詩詞上的運用。②

回歸到詩詞學理論方面，王國維的理論見解可能也更新穎獨特，因為詩詞學理論類書籍并不少，如況周頤的《蕙風詞話》、嚴滄浪的《滄浪詩話》等等，唯有王國維的《人間詞話》一直為眾人所關注。這大概是他將詩詞學相關理論與哲學美學方面的理論融合巧妙的融合在了一起，也將詩詞的審美韻味通過理論表達出來，獲得新的見解。

在議論方面，王國維并沒有進行長篇累贅的評述，而是以3-5行的文字評議詩人或詞人作品中的某個亮點，或是對其創(chuàng)作風格進行簡要評價，大多都概括在了幾個深入精辟的詞中，干脆歷練而傳神。這也像中國畫的“留白”，并不完全說盡，只言重點，更多的內容留給了讀者去品位。同樣，王國維不是將自己的思想理論說全說滿，強加給讀者，而是以引導辨析性的語言，帶領讀者去思考。這正如他說到三種境界：首先“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這是讀者閱讀此書中自我翻覽、研讀的過程，既不受外界干擾，也不受書中理論束縛，《人間詞話》與讀者保持了一定的距離；其次是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，當對書中的哲學美學理論有所感悟的時候，讀者可能需要去查找與此相關的理論書籍，進行對比學習；最后是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”③讀者全然領會書中理論，發(fā)掘出其暗藏的內涵時便會覺得很欣喜。

此外，他沒有拘泥于詩人或詞人的出生先后、影響大小或詩作風格進行分類式的議論，一切都是遵從自然之感所有的評議仿佛都是信手拈來所作，也正是如此，整本書也映襯了“自然之境界”。

三.擴展討論

王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真?！度碎g詞話》中，王國維強調要用作真實的語言，來表達情感，而不必雕飾。他所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語言的真。要求創(chuàng)作者反映真實的自然和社會，是王國維對“真”要求的第一個層面。在創(chuàng)作中，往往要通過真實自然景色的描摹，來傳達創(chuàng)作者的思想情感。在《人間詞話》中，他稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過真實的物體傳達人們的感情，顯得無真情也真。在真景的基礎上，注入創(chuàng)作者自己的真情，才能架構起境界。王國維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情，只有在真景物中注入自己的真性情，才能達到另一個真的更高境界。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語言的真，通過語言，展現(xiàn)出一個真誠的文學世界。用以體現(xiàn)文學作品的特點，實現(xiàn)文學作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。在《人間詞話》中，就成為通過藝術評論來傳達對人生真義的思索——對“真”的不懈追求。

造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的。王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。他對壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關系”方面考慮的，結合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，認為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由優(yōu)美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。

王國維強調創(chuàng)造“境界”必遺其關系，這關系既可看成物與物的關系，也可以看成是物與我的關系，也可以看成是物與我的關系?！盁o我之境”正是物我同構的無“關系”的境界，它的形成是主體的心理結構與外物的結構和諧地統(tǒng)一的結果，在這統(tǒng)一之中，物我的關系也融合了，即形成了“無我之境”。“有我之境”的物我的關系是一種動態(tài)的變化，即由動變靜。在由動到靜的過程中，美呈現(xiàn)給主題，主體就可以看到境界。“有我之境”是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。“以我觀物”是把外物納入“我”之中。外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一?！坝形抑场焙汀盁o我之境”本無高下之分，只是它們給人感受不同，在其結果上又統(tǒng)一于“靜”，使人超越了“我”，擺脫了意志。

《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話，關于它的文學理論價值，我們無法用幾句話將其概括而盡，王國維給我們帶來的文藝學、美學、詩詞學的思考也可應用于我們現(xiàn)實生活問題的處理上，學習并跳出西方文藝、美學理論，歸納整理出一套屬于中方的美學理論，也離不開對于《人間詞話》的考究。

參考文獻

[1]楊曉娜，王國維.“境界說”探析.[M]美學史研究.2016.8

[2]周興陸.《人間詞話》的理論魅力.[M]古典文學知識.2014.1

[3]呂謀琴.作為方法論的《人間詞話》——基于閱讀史的分析.[A]歷史研究.2013.9

[4]蔣霞，徐園媛.從審美走向人生——再論《人間詞話》的境界理論[M]大眾文藝.2012.6

注 釋

①朱光潛.《詩論》，正中書局1962版，第56頁

②陳鴻祥.《人間詞 人間詞話注評》，江蘇古籍出版社，第17頁

③《人間詞話》中華書局2015年第6版 第17頁

（作者單位：湖北大學文學院）