周蕾

摘要：王國維的《人間詞話》是著名的詞學(xué)理論著作，其中“詞之雅鄭在神不在貌”有助于我們客觀地看待蒲松齡的艷情詞作，另外詞話中涉及到的詩人對(duì)于宇宙人生所應(yīng)有的態(tài)度以及“境界說”等詞學(xué)理論能讓我們更為全面地把握蒲松齡在詞作中內(nèi)在思想及情感的表達(dá)與寄托，也有助于更為深入地理解感悟蒲松齡的詞作風(fēng)格特征。

關(guān)鍵詞：《人間詞話》;聊齋詞;出乎其外;境界

比起數(shù)量有限的詞作，人們更為熟知的是蒲松齡的志怪小說《聊齋志異》。其實(shí)在他的詞作中，作者同樣寄寓了懷才不遇的憤慨和人生遭遇的悲嘆愁思等真實(shí)情感及復(fù)雜思想?！度碎g詞話》中提出的詞學(xué)理論與蒲詞具有許多契合點(diǎn)，比如“詞之雅鄭在神不在貌”[1]的詞論有助于我們更為客觀的看待蒲詞中的艷情之作。通過《人間詞話》的詞學(xué)理論來分析聊齋詞，有助于更為深入客觀地把握蒲松齡詞作的內(nèi)在特質(zhì)。

一、“出乎其外”的缺失

王國維在《人間詞話》中提出了詩人對(duì)于宇宙人生所應(yīng)有的態(tài)度：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！盵2]認(rèn)為宇宙就是一切存在著的，“入乎其內(nèi)”是說人要融入到宇宙萬事萬物之中，去感受自然的規(guī)律和社會(huì)的倫理綱常，經(jīng)歷人生的磨難和艱苦，有一定的閱世經(jīng)歷，才能在感知感悟的基礎(chǔ)上觸動(dòng)心靈，激發(fā)出哀樂思愁等多種情感，使生命和寫作都豐富起來，充滿生氣;“出乎其外”是指不論人生遭受著困苦還是歡愉，不管是順?biāo)偞€是逆水行舟，都能夠以第三者的心態(tài)跳出世俗之外來看待宇宙人生，做到泰然曠達(dá)，以廣闊的胸襟和理智的哲思來對(duì)待人生。這樣便站在了更高的層次上而更顯高致。在詩人群體中，有既能入又能出者，也有能入而不能出者，王國維說：“美成能入而不能出?！盵3]其實(shí)蒲松齡也是能入而不能出的典型。蒲松齡的一生是在科舉應(yīng)試和舌耕坐館中度過的?？滴跛哪辏鍤q的蒲松齡經(jīng)歷了分家風(fēng)波，只分得了幾間破草屋，家徒四壁。為養(yǎng)家糊口，不得不做私塾教師，從此開啟了舌耕生涯。他在詞中這樣描寫自己的貧苦困境：“短短疏離圍小舍，吠個(gè)伶仃瘦犬。無四壁，盜憂幸免?！保ā顿R新涼·喜宣四兄扶病能至》）。[4]除了遭受貧窮，蒲松齡還經(jīng)受著常年坐館離家的思愁，經(jīng)受著年老足疾的病痛。最為讓他激憤和不平的是自己走的那條科舉道路迂回崎嶇，要么落榜，要么因?yàn)榭瓶脊俚暮鄱鎇5]和受賄斂財(cái)而被埋沒，要么因越幅[6]被罷考，要么因病而退場(chǎng)，他一生懷才不遇，郁郁不得志，與官場(chǎng)無緣，于富貴功名無望。直到康熙四十一年，時(shí)值六十一歲的蒲松齡還在參加鄉(xiāng)試。他承受著一次又一次的科考失敗，說自己如同病鯉暴腮，飛鴻鎩羽（《大江東去·寄王如水》）。但是依然要在冷落的荒齋之中秉著寒燭，翻閱那數(shù)卷殘書，為下一次科考繼續(xù)苦讀。即使享受著“嬌女?dāng)y壺，老荊滌盞，癢處倩兒搔著”（《喜遷鶯·歲暮作》）的天倫之樂，內(nèi)心想的卻是達(dá)官貴人們節(jié)日時(shí)金銷帳里的低吟淺酌。蒲松齡因科場(chǎng)失意和長(zhǎng)期的懷才不遇，內(nèi)心充滿了憤慨之情，面對(duì)年華逝去，而功名無成，生活窘迫的現(xiàn)實(shí)難免又心生悲嘆。正如留仙[7]自己所說的一樣，貧苦困境和懷才不遇使他如狂絮一般亂舞。他做到了“入乎其內(nèi)”，但是在“出乎其外”的道路上迷茫而艱難地前行。蒲松齡也在積極探尋“出乎其外”的道路，他嘗試過打坐參禪來自悔，但是“周妻久捐，何腥尚沾”（《醉太平·早起自悔，已而自嘲》），只能“回頭自笑癡癲，學(xué)圣人半邊”自我嘲諷。這條路走不通，他又訪道尋仙，如在《大圣樂·自遣》中吟道：“我將披發(fā)遠(yuǎn)去，便擬訪、喬松萬仞巔?？痔一魉?。漁舟再入，村巷別遷。”“能飛度，怕人間天上，無此癡仙?！逼谕约禾用摰魤m俗煩擾，入桃花源一般的仙境。后來隨著年華逝去，年齡的增長(zhǎng)，蒲松齡將自己的一腔孤憤和各種愁苦寄托到田家樂當(dāng)中，他的詞作《花心動(dòng)·田家樂》、《無俗念·山居樂》、《齊天樂·山居樂》等都是表達(dá)自己欲脫離塵俗而歸隱田園的思想。作者在詞作中通過想象描繪了歸隱田園后的悠然自得，但這都不是實(shí)際描寫，他本身并沒有像陶淵明一樣身居田園，親自耕種。詞作中表達(dá)的只是歸隱田園，遠(yuǎn)離世俗煩擾的自在放松心境，而不是真正的寫田園的自然風(fēng)光和農(nóng)事樂趣。從中可以看出，蒲松齡寫歸隱田園的詞作實(shí)際上是厭煩了郁郁不得志的人生，對(duì)科考失去信心，欲逃避現(xiàn)實(shí)困境的一種消極思想。從他不惜年老病痛，堅(jiān)持參加科舉鄉(xiāng)試的實(shí)際行動(dòng)中可以得出，他一生都未曾放棄以科舉求富貴功名的想法。雖吟詠“漫說文章價(jià)定，請(qǐng)看功名富貴，有甚大低昂。只合行將去，閉眼任蒼蒼”（《水調(diào)歌頭·飲李希梅齋中作》），仿佛要接受命運(yùn)的擺布戲弄，自己要泰然處之，具有了“出乎其外”的哲思，但是一發(fā)現(xiàn)自己考場(chǎng)越幅，便“覺千瓢、冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無”（《大圣樂·闈中越幅被黜》），嚇得像丟了魂魄一般?？梢娫谄阉升g的內(nèi)心，依然無法放棄對(duì)功名富貴的追求，無法擺脫塵俗的各種紛擾，因而他的詞作雖有生氣，但缺少蘇軾詞作中的那份曠達(dá)，一直沒有找到“出乎其外”的道路，缺少王國維所說的那份高致。

二、艷俗其外，“真”“雅”其中

蒲松齡的愛情詞寫得艷麗露骨，一直被詬病，再加之?dāng)?shù)量少，所以一直沒有太多的研究。王國維在《人間詞話》中提出，艷詞并不是不可作的，只是不能作儇薄語[8]。并認(rèn)為詼諧與嚴(yán)重缺一不可，提出：“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之。故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也”[9]的概念，筆者通讀留仙詞作，認(rèn)為蒲松齡的愛情詞，尤其是其中的艷情詞，表面是寫男歡女愛，實(shí)則有著內(nèi)在的思想和感情寄托，正如王國維《人間詞話》中所說的“詞之雅鄭在神不在貌”，即“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格?！盵10]王國維認(rèn)為詞格的高雅或者靡麗鄙俗不在于詞的外貌，而在于詞韻和境界。所謂外貌，即詞作的語言和表面意思;詞韻和境界即詞作的真實(shí)情感和藏于表面之下的深沉思想。筆者認(rèn)為蒲松齡的愛情詞做到了以艷俗寫“真”“雅”。例如在好友王子異續(xù)妻之時(shí)所作的多首艷情詞，雖直露，但是細(xì)讀之中我們可以發(fā)現(xiàn)這靡艷中所具有的真情。在《賀新郎·王子異續(xù)弦，即事戲贈(zèng)》一詞中著重寫女子的貌美香艷和情郎的貪戀美色，但輕描淡寫的一句“囑郎休蹈從前過，蕩天涯，風(fēng)月久拋卻。須記取，郎曰‘諾?！笔拐灼G詞憑添上了不一樣的韻味，這是新婚少女內(nèi)心的真情獨(dú)白與囑托，女子內(nèi)心的忐忑和對(duì)婚后生活的擔(dān)憂儼然成為了全詞的感情基調(diào)，作者就是在艷麗中盡顯最為自然樸實(shí)的真性情。又如在《秋蕊香·又》中雖寫春宵一刻值千金，但卻筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道：“心如醉，燈昏暗道金釵墜?？伤婆f人也未？”轉(zhuǎn)而在這纏綿之中思念亡妻。使全詞在濃艷之中籠罩上了一層傷感。總體來看，那些直露的艷情詞雖語言靡麗，盡顯男歡女愛的濃情蜜意，但是其中飽含著人物的真實(shí)心理描寫和復(fù)雜真摯的情感表達(dá)。另外在蒲松齡的愛情詞作中還有寫女子閨思幽怨的，這類詞作雖纏綿婉轉(zhuǎn)但是在刻畫人物心理活動(dòng)方面獨(dú)具特色，表現(xiàn)了愛情男女的真實(shí)情感和心理變化。例如蒲松齡在描寫好友孫蕙和歌妓顧青霞的愛情時(shí)，淋漓盡致地展現(xiàn)了女子在戀愛中的復(fù)雜心理活動(dòng)變化，試析《東風(fēng)齊著力》一首：

對(duì)面相思，咫尺歡愛，似隔云泥。凄涼一夜，銳減小腰圍。苦處怕郎不解，轉(zhuǎn)凝念、又恐郎知。若知了，和他瘦損，儂意尤戚。倦繡畫屏西。人影動(dòng)、明明知是伊歸。金針度徹，畫黛更堅(jiān)垂。恨煞渠心未懂，巧兜搭、牽惹羅衣。怒回首，秋波一轉(zhuǎn)，粉項(xiàng)仍低。

詞的上闋寫了女子對(duì)情郎的思念使自己憔悴瘦損，又忐忑情郎在美女如云的府宅中是否也真心思念自己，擔(dān)心自己是一廂情愿的單相思。轉(zhuǎn)而又害怕這相思招致妒忌。內(nèi)心的真實(shí)情感一波三折，讓人如坐針氈。下闋通過情景設(shè)置和一系列的動(dòng)作神態(tài)描寫，突出女子內(nèi)心的幽怨，明明是對(duì)情郎萬般思念，但是情人來后，卻把頭低的更深不去看，面對(duì)情郎的巧兜搭，嬌怒回首，眼神傳情。寫出了少女嬌羞幽怨和若即若離的心理矛盾。蒲松齡對(duì)愛情的闡釋，不僅僅是寫男女的歡愛和纏綿，更多的是表現(xiàn)男女在愛情中的特有心理活動(dòng)和真實(shí)情感。也正因如此，唐夢(mèng)賚在（《聊齋詞》序）中評(píng)蒲松齡詞作的風(fēng)格特點(diǎn)是“雅”“峭”。認(rèn)為他的詞作沒有粉黛病，這就看到了聊齋愛情詞的艷俗其外，真雅其中的特點(diǎn)，與王國維所說的“詞之雅鄭在神不在貌”相契合。

三、蒲詞的“境界”特點(diǎn)

王國維在《人間詞話》中提出的著名詞學(xué)觀點(diǎn)是“境界說”，認(rèn)為“詞以境界為最上?！庇终f：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！盵11]可以看出王國維強(qiáng)調(diào)作詞的“真”。筆者認(rèn)為，除了賀壽詞和一小部分唱和稱贊的詞作，蒲松齡的大部分詞作都是抒寫自己的真實(shí)遭遇和由此產(chǎn)生的真實(shí)復(fù)雜情感，上述分析的其憤慨詞作和愛情詞作便是如此，因而可以謂之其詞有境界。正如王國維說的那樣，境界有大小之分，有造境與寫境之別，但無優(yōu)劣之論。蒲松齡詞作的境界也有自己的特色。首先，雖然他對(duì)情感的抒寫并不過多的寄托在意象上，往往直抒胸臆，但是并不缺少借景抒情的典型。例如在《浣溪沙·秋柳》中，全詞寫柳，寫它空垂在煙雨中，輕撫橫橋，斜倚西風(fēng)。營造出孤寂蕭條的環(huán)境氛圍，最后道出“離思別緒一條條”，這一條條的柳滿載作者思愁和離別的傷感。寓情于景，正所謂：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也?！盵12]另外蒲松齡的詞作中，較為喜歡寫雨，這是他詞作中用的最多的一個(gè)意象，有寫久旱喜雨的，寫雨澇擔(dān)憂的，以雨寫思愁的和專門寫雨聲的。在他筆下的瀟瀟細(xì)雨“能添竹瘦，倍益花憔”（《金人捧露盤·雨夜》），挑逗的離人思婦魂消;狂風(fēng)暴雨能激起他對(duì)上天不分貧富降災(zāi)的憤慨;也能在那砰渹雨聲中愁生，滴到天明。其次，作者既能寫“有我之境”也能寫“無我之境”[13]。蒲松齡的田園詞作雖無法達(dá)到“采菊東籬下，悠然見南山”[14]的無我之境界。但蒲詞中并不缺少無我之境，王國維在《人間詞話》中說：“古人為詞，寫有我之境者為多，然為始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！盵15]蒲松齡的詞作《蝶戀花·涉石隱園懷宣四兄》就是典型的無我之境的作品：“池水斜陽明似練。隔蕉窗戶深深見。蝴蝶落時(shí)花影顫。繞舍松陰，空掩門兒扇”。在這里，作者是以物觀物，將自己融入到天地自然中化作萬物之一，在觀物中寫出石隱園的空曠寂靜。此時(shí)作者的內(nèi)心是寧靜的，雖然夾雜著些許懷人的傷感，但是不再懷有激烈的憤慨和濃稠的思緒，正如《人間詞話》中論優(yōu)美與宏壯：“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”[16]

我們通過《人間詞話》中的詞學(xué)理論，深入了解分析了藏于聊齋詞表面下的深層次思想和情感寄托，掀開了留仙詞的表層面紗，將其中的真質(zhì)展現(xiàn)了出來。從《人間詞話》看蒲詞，有助于我們更為全面客觀地看待蒲松齡詞的內(nèi)涵及風(fēng)格特征。為接下來更深層次的研究做好鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]引自王國維《人間詞話人間詞》，譚汝為校注。群言出版社，1995：26，50，50，

[4][5]引自《聊齋詞集箋注》，蒲松齡著，趙蔚芝箋注，本文所引聊齋詞皆出自此書，第137頁;第19頁

[6]“越幅”即指拈重試卷頁數(shù)，空了一頁。

[7]蒲松齡，字留仙，號(hào)柳泉居士。

[8][9][10][11][12][13][15][16]引自王國維《人間詞話人間詞》，譚汝為校注。儇薄語即指淺薄無情之語，1995：87，96，26，4，60，2，2，3

[14]引自《陶淵明集箋注》，《飲酒二十首·并序》，袁行霈撰，中華書局2011：173.