鮑國潮

【摘要】《人間詞話》作為著名的文學理論著作，有著豐富的文學教育思想。它以人格教育為內(nèi)核，以引導創(chuàng)造為目標，以抒發(fā)真情為方法，為當代語文教育提供了思想資源和方法指引，對當前語文教育中的文學教育依然具有很強的現(xiàn)實指導意義。

【關(guān)鍵詞】文學教育 人格 創(chuàng)造 真情

《人間詞話》是王國維先生的重要著作，作于1908～1910年。王國維（1877～1927），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人，是我國近代享有國際盛譽的學術(shù)巨子。王國維在史學、文學、古文字學、古器物學、古史地學、敦煌學等領(lǐng)域均取得了令人矚目的成就，遠遠地超出了同時代的其他學者。梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”，郭沫若評價他“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像是一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

王國維先生曾在《文學與教育》（《教育雜感》四則之四）中說道：“生百政治家，不如生一大文學家。何則？政治家與國民以物質(zhì)上之利益，而文學家與以精神上之利益……且物質(zhì)上之利益，一時也；精神上之利益，永久也。”可見他對文學教育極為重視。而他的文學教育思想，則生動而全面地體現(xiàn)在了著作《人間詞話》中?！度碎g詞話》是其文學理論中影響最大的一部作品，它以中國傳統(tǒng)詩話的形式，融會西方學術(shù)思想，創(chuàng)造性地提出了“境界說”，建立了中國詩歌審美鑒賞的新標尺。細讀這部著作，我們可以充分感受到其文學教育思想的光輝。

一、文學教育以培育人格為內(nèi)核

《人間詞話》分析的對象是詞作，那么怎樣才算得上是一個真正的詞人？王國維說：“詞人者，不失其赤子之心者也?！保ā度碎g詞話》第106則，下文僅標注數(shù)字）所謂“赤子”，即心地純潔的人。

可見，文學教育是要培養(yǎng)心地純潔的人。因此，王國維的文學教育思想是以人格熏陶為內(nèi)核，也就是說文學能力的發(fā)展與人格的發(fā)展是高度統(tǒng)一的，文學能力的發(fā)展需要以人格境界的提升作為根本保證。離開了人格的培育，文學教育便成為無根之木，徒然成為文字模仿的游戲。王國維在談到學習蘇軾、辛棄疾二人的詞時指出：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也?！保ǖ?14）意思是說，學習文學絕不是僅僅學其形式與風格，對文學巨匠作文字上的模仿，更重要的是學習其胸襟，從而獲得人生的教益，建立起人生觀與價值觀，否則便是東施效顰。

《人間詞話》中最重要的藝術(shù)范疇是“境界”，所謂“有境界則自成高格”。（第31）在王國維看來，“境界”不僅僅是外在的景物的投射，同時還是人內(nèi)在的情感的真實流露，所以，文學作品的境界，頁從“真景物”“真感情”中來。在感情上求真，這便是文學的教育功能。他說：“境非獨謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界?！保ǖ?5）反之，也成立。“詞人之忠實，不獨對人事宜然。即對一草一木，亦，頁有忠實之意，否則所謂游詞也。”（第103）可見，人的情感與景物在文學上是相通相應的。在文學教育中，引導學生學會描寫景物，即是在引導學生表達真實的感情，培養(yǎng)高雅的志趣，把人生的境界提升到美的境界。所以，王國維指出：“一切景語皆情語也?！保ǖ?9）

在境界中，王國維又分“有我之境”與“無我之境”。“有我之境，物皆著我之色彩。無我之境，不知何者為我，何者為物?！保ǖ?3）“有我之境”，是充分地表現(xiàn)出作者的個性色彩；而“無我之境”，則是境界與“我”合二為一。無論境界中是否有“我”，王國維此說深刻地反映出文學創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體與藝術(shù)客體之間的關(guān)系，從文學教育的角度來看，就是要引導學生學會在文學中表現(xiàn)自我。

二、文學教育以引導創(chuàng)造為目標

文學教育，其最終目標為培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力。因為文學不是一種技能，而是一種人生境界；不是一種模仿，而是一種獨一無二的藝術(shù)表現(xiàn)。文學教育，就是要把兒童引導到學習創(chuàng)造的道路上來。

王國維對文學教育的因循守舊自是深惡痛絕，他說道：“社會上之習慣，殺許多之善人。文學上之習慣，殺許多之天才?！保ǖ?8）文學上的習慣，一是指文學在創(chuàng)作思想和審美趣味上形成的傳統(tǒng)，二是指在題材內(nèi)容與表現(xiàn)手法上形成的慣性。這些習慣常常會讓后學者陷入模仿的窠臼而無法找到自我，因此說“殺許多之天才”?？梢?，文學教育不能被習慣所束縛，文學教育應當鼓勵學生發(fā)揮天性與個性，從而使文學成為促進學生個性成長的沃土。

但是文學教育又不可能脫離傳統(tǒng)，因為一旦完全脫離傳統(tǒng)，文學教育就會成為無根之木，因此，與其說是文學教育不能被習慣所束縛，倒不如說文學教育應正確面對傳統(tǒng)。中華民族有著極其燦爛的文學歷史、豐富的文學作品和悠久的傳統(tǒng)。為此，王國維又說：“故最工之文學，非徒善創(chuàng)，亦且善因?！保ǖ?09）這里說的是文學教育要善于繼承，從文學的寶貴財富中汲取營養(yǎng)，只有善于繼承，才有可能善于創(chuàng)新。因此，在王國維看來，善于繼承是學會創(chuàng)新的一個重要方面。

同時，文學教育又要引導學生觀察自然人生。因為自然人生是文學創(chuàng)作的源頭活水，文學教育是“人的教育”，自然人生便是文學教育活的教材。對于自然人生，王國維提出了“出入法”，他說：“詩人對自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”（第117）所謂“入”，就是以第一人稱的姿態(tài)，展開與自然人生的對話，因而就能描寫自然人生，使文學作品具有勃勃生機；所謂“出”，就是以第三者旁觀的態(tài)度，從紛繁的現(xiàn)象、情節(jié)、細節(jié)當中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自然人生的意義，因此就能對自然人生作出評價，從而使自己的文學作品具有較高的立意。得“出入法”，可謂得文學教育之根本法，也就抓住了文學教育的創(chuàng)造內(nèi)核。

三、文學教育以抒發(fā)真情為方法

那么文學教育當以何種方法實施呢？王國維曾在《文學小言》中指出：“文學者，游戲的事業(yè)也?！彼^游戲，即不計功利，發(fā)自真心。可見，王國維對文學教育中的真情十分重視。他在《人間詞話》中說道：“人能于詩詞中不為美刺投贈懷古詠史之篇，不使隸事之句，不用裝飾之字，則于此道已過半矣?！保ǖ?1）在他看來，如果一位寫作者能在作品中不用懷古詠史、評論時事、引用典故、過度修飾之類的寫作手法，那么在文學之路已經(jīng)過半了。由此可以看出，王國維把抒發(fā)真情看作是文學上開始成熟的標志。

從抒發(fā)真情的角度出發(fā)，王國維提出了這樣的觀點：“散文易學而難工，駢文難學而易工。近代詩易學而難工，古體詩難學而易工。小令易學而難工，長調(diào)難學而易工?！保ǖ?0）王國維對上述文體的“學”與“工”的難易問題作出這樣的結(jié)論，依據(jù)就是各種文體在形式上的制約程度。散文形式上較駢文自由，所以看起來容易學，但越是形式上自由，對于情感的真實要求就越高。因為讀者對于散文，較少地注意它的音韻、形制，較多地關(guān)注它的內(nèi)容，所以要寫好散文就不容易了，也正是這個原因，散文這種文體在歷史上的生命力就比駢文要強得多，其他的文體也是同理。

同時，在文學教育上，王國維還提出：“客觀之詩人，不可不閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！保ǖ?07）針對客觀與主觀兩類詩人，他提出了不同的閱世教育方法?？陀^的詩人，主要描寫自然、社會，也就是“外宇宙”，因此，需要多閱世。所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，指的就是這一類的文學寫作。而主觀的詩人，其文學創(chuàng)作主要描寫內(nèi)心世界的情感，也就是“內(nèi)宇宙”。這一類詩人，要表達自己真實、純潔的情感，就不能沾染世俗的灰塵，所以要少閱世。實際上，雖然王國維對這兩類人的文學教育的方法看起來有所不同，但其理念都是抒發(fā)真情，區(qū)別無非在于前者要求“外宇宙”之真，而后者要求“內(nèi)宇宙”之真。

中國是文學大國，歷史悠久，群星璀璨。我們的語文教育天然地負有文學教育的歷史使命。坦率地講，當代小學語文教育，對文學教育的研究與重視是相當不夠的，這在很大程度上影響了語文教育的質(zhì)量與人才培養(yǎng)的規(guī)格。重讀《人間詞話》，重溫其文學教育思想，對于當前的語文教育，不正是大有裨益嗎？當然，《人間詞話》博大精深，拙文管窺，僅得皮毛，求正于大方之家。