摘 要：本文第一部分分別對(duì)《人間詞話》及《紅樓夢(mèng)評(píng)論》進(jìn)行了評(píng)述。第二部分總結(jié)出王國(guó)維的文學(xué)觀點(diǎn)，即“為人生”的文學(xué)觀、“貴真”的文學(xué)觀以及對(duì)文學(xué)審美屬性的重視。由此得出王國(guó)維對(duì)文學(xué)革命的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維；人間詞話；紅樓夢(mèng)評(píng)論；文學(xué)革命

作者簡(jiǎn)介：李楠（1991-），女，漢族，山西省左權(quán)縣人，聊城大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，唐宋元明清方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18-0-01

20世紀(jì)20年代的學(xué)術(shù)界，王國(guó)維與胡適都卓有影響，但是被認(rèn)為“王先生為遜清之遺老，而胡先生為新文化運(yùn)動(dòng)之前導(dǎo)”。在中國(guó)新文學(xué)史上，“文學(xué)革命”的首倡之功都會(huì)將其歸于胡適，但是王國(guó)維并非單純是“遜清之遺老”，他在文學(xué)革命中同樣做出了重大的貢獻(xiàn)，對(duì)文學(xué)革命有促進(jìn)作用。

一

“詞”這一文學(xué)形式早在宋代就發(fā)展成為“一代之文學(xué)”，但是詞學(xué)理論直到《人間詞話》才發(fā)展的較為成熟。我們一般所說(shuō)的《人間詞話》是王國(guó)維生前自己編選的六十四則，全書則共有三卷一百四十二則。六十四則可分為三個(gè)部分，從第一到第九則是理論，在這九則里王國(guó)維明確指出詞學(xué)批評(píng)的根本標(biāo)準(zhǔn)就是“境界”。從第十到第五十二則是按照自己的理論對(duì)中國(guó)詞學(xué)史上經(jīng)典作家作品的評(píng)析。從第五十三到第六十四則，論述了歷代文學(xué)樣式的演變，最后兩則葉嘉瑩評(píng)論說(shuō)“兼及元代之二大曲家，可見其境界說(shuō)之亦可兼用于元曲”?！度碎g詞話》的編排看似隨性，無(wú)章可循，其實(shí)它具有邏輯性和系統(tǒng)性，呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代西方理性思維的特征。

王國(guó)維先生另外一篇重要的文學(xué)批評(píng)著作是《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“以西方學(xué)術(shù)思想來(lái)系統(tǒng)解釋中國(guó)古典的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》也是開山第一篇。”

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的切入點(diǎn)是“玉”和“夢(mèng)”兩個(gè)關(guān)鍵字。對(duì)于“玉”，王國(guó)維認(rèn)為此“玉”喻彼“欲”，代表了人們的欲望。王國(guó)維在《叔本華像贊》里認(rèn)為“欲與悲是與生俱來(lái)的，人間的悲劇莫不源于這個(gè)‘欲字”，顯然，王國(guó)維對(duì)“玉”的解釋是受了叔本華悲觀哲學(xué)的影響。另一個(gè)關(guān)鍵字“夢(mèng)”，在王國(guó)維看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》里所描繪的一切，家族的興衰榮辱、人物的悲歡離合到頭來(lái)都落得個(gè)“白茫茫一片大地真干凈”，這些都只是一場(chǎng)夢(mèng)。南柯一夢(mèng)、莊周夢(mèng)蝶，以夢(mèng)解讀人生是古代的傳統(tǒng)文化，而王國(guó)維正是在這樣的傳統(tǒng)中并在叔本華表象論思想的影響下以“夢(mèng)”為關(guān)鍵字對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了評(píng)論。

除了從關(guān)鍵字入手，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》還對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主旨進(jìn)行了探究。 王國(guó)維在第一章結(jié)尾中有這樣的一段話：“今既述人生及美術(shù)之概略如左，吾人且持此標(biāo)準(zhǔn)，以觀我國(guó)之美術(shù)。而美術(shù)中以詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)為其頂點(diǎn)，以其目的在描寫人生。故吾人于是得一絕大著作曰《紅樓夢(mèng)》”。由此可見他認(rèn)為主旨在于描寫揭示人生。脂批中透漏出曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》結(jié)尾排了一個(gè)《情榜》，并且他給榜中的人物每人一個(gè)考語(yǔ)，寶玉是“情不情”，黛玉是“情情”，在王國(guó)維看來(lái)，情是人性，由《紅樓夢(mèng)》討論得出的是文學(xué)本質(zhì)問題，文學(xué)的本質(zhì)不在政治、倫理，而關(guān)乎人性。

二

由此，我們得出王國(guó)維的文學(xué)觀點(diǎn)是：第一，文學(xué)應(yīng)該“為人生”。上述《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中已說(shuō)明王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)本質(zhì)是展示人性。這一點(diǎn)在《人間詞話》中表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，推崇作家的道德人格。王國(guó)維對(duì)于屈原、杜甫推崇備至，他們高尚的道德是一種“內(nèi)美”，而“有德者必有言”。其二，文學(xué)應(yīng)具有群體意識(shí)，要關(guān)懷的是全人類，并非關(guān)注于服務(wù)于某個(gè)個(gè)體，也即王國(guó)維所說(shuō)的要“憂生憂世”——“‘我瞻四方，蹙蹙靡所騁，詩(shī)人之憂生也；‘昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路似之?！K日馳車走，不見所問津，詩(shī)人之憂世也；‘百草千花寒食路，香車系在誰(shuí)家樹，似之?！逼淙鸪绫瘔阎?，他推崇那些為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，奮力抗?fàn)幍娜?。如屈原，為了?shí)現(xiàn)理想不惜自沉汨羅江，他的人生境界堪稱悲壯。

第二，王國(guó)維還堅(jiān)持文學(xué)要“貴真”的觀點(diǎn)。“貴真”即不浮華，返歸純真，契合老莊的思想，無(wú)論審美還是抒情，都應(yīng)“見索抱樸”、“少私寡欲”?！百F真”的觀點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中體現(xiàn)為對(duì)“玉”的論述，在《人間詞話》中，最重要的一條就是崇尚“真”，包括真感情、真景物和真言語(yǔ)——“大家之作，其言情也必泌人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。”例如“池塘生春草”，就是不事雕琢的詩(shī)句。

第三，王國(guó)維提出要重視文學(xué)的審美屬性。王國(guó)維是儒學(xué)大家，對(duì)于道家思想有很深的了解，并且深受道家影響，追求自由與無(wú)限，文學(xué)即文學(xué)，不應(yīng)受道德政治的限制，《人間詞話》中他區(qū)分了“詩(shī)人之眼”和“政治家之眼”，“‘君王枉把平陳業(yè)，換得雷唐數(shù)畝田，政治家之言也。‘長(zhǎng)陵亦是閑邱壟，異日誰(shuí)知與仲多，詩(shī)人之言也。政治家之眼，域于一人一事。詩(shī)人之眼，則通古今而觀之。詞人觀物，須用詩(shī)人之眼，不可用政治家之眼?！?/p>

結(jié)語(yǔ)：

《人間詞話》與《紅樓夢(mèng)評(píng)論》反映出的王國(guó)維的共同思想是重視文學(xué)的純粹性、并且強(qiáng)調(diào)學(xué)問無(wú)中西之分。并由此我們看出，在主張文學(xué)表現(xiàn)人生，推崇自然，反對(duì)文以載道，重視文學(xué)的審美屬性等方面，王國(guó)維與胡適都頗為契合。在文學(xué)革命的浪潮中，王國(guó)維并非是“遺老”，而是用自身學(xué)貫中西的底蘊(yùn)構(gòu)造了全新的詩(shī)學(xué)理論，在新文學(xué)的建構(gòu)中添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維：人間詞話，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年。

[2]王國(guó)維：紅樓夢(mèng)評(píng)論，《王國(guó)維遺書》第三冊(cè)，上海書店出版社，1983年。

[3]蔡鎮(zhèn)雄：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，中華書局，2005版。

[4]葉嘉瑩：王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)，廣東人民出版社，1982年。

[5]祖保泉、張曉云：王國(guó)維與人間詞話，上海古籍出版社，1990年。