李榮 于洪娟

摘 要： 隨著經(jīng)濟(jì)全球化，消費(fèi)主義作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，已影響著一些大學(xué)生的價(jià)值理念和消費(fèi)行為，造成部分大學(xué)生的消費(fèi)觀背離傳統(tǒng)儉約美德。大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)者，思想道德教育必須回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 消費(fèi)主義 傳統(tǒng)文化

改革開(kāi)放40年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品空前豐盛，人們?cè)谏钚枨蟮玫綐O大滿足的同時(shí)，消費(fèi)方式也發(fā)生了變化。雖然大多數(shù)高校學(xué)生經(jīng)濟(jì)未獨(dú)立，但受消費(fèi)政策和大眾傳媒的影響，某些學(xué)生出現(xiàn)消費(fèi)主義的傾向，過(guò)度消費(fèi)、攀比消費(fèi)。如何通過(guò)“思政課程”、“課程思政”及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，改變這種情形，值得當(dāng)前思政教育工作者探究。

一、消費(fèi)主義思潮對(duì)某些大學(xué)生的影響

（一）扭曲了消費(fèi)觀，背離了制欲養(yǎng)德的傳統(tǒng)美德。

近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)給人們的消費(fèi)提供了便利，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的主要群體。某些大學(xué)生在大眾媒體營(yíng)造的各種“虛假需求”中，購(gòu)買(mǎi)了一些不實(shí)用的商品或者同類型的商品，時(shí)尚消費(fèi)、攀比消費(fèi)時(shí)有發(fā)生，甚至為了消費(fèi)而消費(fèi)?！靶氯?，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的傳統(tǒng)節(jié)儉美德成為過(guò)時(shí)的口號(hào)。

（二）人的多種社會(huì)需求被簡(jiǎn)化成唯一的物質(zhì)性需求。

外在的誘惑加上內(nèi)在的消費(fèi)欲望膨脹使部分學(xué)生出現(xiàn)了“寅吃卯糧”的現(xiàn)象。這樣的消費(fèi)行為，使他們?cè)陬l繁的消費(fèi)過(guò)程中形成消費(fèi)即價(jià)值的錯(cuò)覺(jué)。長(zhǎng)此以往，對(duì)于價(jià)值觀還尚未成熟的大學(xué)生而言，容易將人的多種消費(fèi)需求合并為唯一的物質(zhì)需求。譬如，選修課程不再以興趣喜好為主要原則，而是以該課程在畢業(yè)后在就業(yè)中帶來(lái)多少實(shí)際利益為主；對(duì)成功人士的評(píng)價(jià)不再以品行和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大小為主要原則，而是以人消費(fèi)水平作為判斷依據(jù)。

（三）將人的價(jià)值等同于消費(fèi)水平。

某些大學(xué)生的消費(fèi)取向，從商品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏恼加泻拖硎?，消費(fèi)物質(zhì)商品與彰顯人的身份和地位逐漸等同。譬如在婚戀觀上，有21%的女生認(rèn)為，嫁個(gè)好老公，就不用辛苦奮斗了。12.3%的女生認(rèn)為，嫁個(gè)好老公，可以享受優(yōu)越的物質(zhì)生活[1]。美好的愛(ài)情在消費(fèi)主義影響下，憑空增加了工作收入、家庭背景等方面的物質(zhì)籌碼，這是值得深思的。

二、某些大學(xué)生消費(fèi)主義思想的根源

（一）消費(fèi)政策的影響。

經(jīng)濟(jì)全球化等經(jīng)濟(jì)因素，讓消費(fèi)主義傳入我國(guó)。消費(fèi)政策從提倡適度消費(fèi)到擴(kuò)大內(nèi)需刺激消費(fèi)，再到實(shí)行優(yōu)惠政策鼓勵(lì)居民消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)在政策的調(diào)整下獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。與此同時(shí)，人們的消費(fèi)理念從過(guò)去吃飽穿暖的基本生活需求轉(zhuǎn)變成為追求更多更好的物質(zhì)生活。部分大學(xué)生誤認(rèn)為，傳統(tǒng)儉德是過(guò)時(shí)、落后的。首先，傳統(tǒng)儉德產(chǎn)生于生產(chǎn)力落后的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它不是通過(guò)積極發(fā)展生產(chǎn)的方式滿足人們的需要，而是通過(guò)抑制消費(fèi)解決需求與生產(chǎn)之間的矛盾。其次，將傳統(tǒng)文化儉德中的制欲養(yǎng)德、節(jié)欲等錯(cuò)誤理解成禁欲，即儉約是對(duì)人的自然欲望禁止和扼殺。因此，時(shí)尚消費(fèi)、攀比消費(fèi)蔓延到大學(xué)校園，并受到一些學(xué)生的青睞。

（二）大眾傳媒的推波助瀾。

為了追求所謂的幸福，人們需要獲取消費(fèi)資本，需要不斷地賺錢(qián)、消費(fèi)、再賺錢(qián)、再消費(fèi)……在反復(fù)賺錢(qián)消費(fèi)的過(guò)程中，人們體會(huì)到金錢(qián)的魔力，對(duì)金錢(qián)的追求變成對(duì)金錢(qián)的膜拜，拜金現(xiàn)象凸顯。部分大學(xué)生在消費(fèi)浪潮的推動(dòng)下，將消費(fèi)作為時(shí)尚，將廣告宣傳的通俗文化視為時(shí)尚文化，這導(dǎo)致他們?cè)谫?gòu)買(mǎi)商品時(shí)不再以使用價(jià)值作為選購(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，而是以商品的品牌、價(jià)格作為消費(fèi)取向。

（三）一些大學(xué)生自身的問(wèn)題。

除了外在的各種誘因外，主要是一些大學(xué)生消費(fèi)心理發(fā)生了變化。部分大學(xué)生模仿有經(jīng)濟(jì)實(shí)力同學(xué)的消費(fèi)模式，開(kāi)啟了消費(fèi)的大門(mén)，希望通過(guò)消費(fèi)增強(qiáng)滿足感和認(rèn)同感，彰顯自己在學(xué)生群體里的過(guò)人之處。這不僅讓消費(fèi)主義有了可乘之機(jī)，還帶來(lái)了社會(huì)物質(zhì)資源的浪費(fèi)，加重了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，不利于大學(xué)生的發(fā)展，不利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展。

三、抵制消費(fèi)主義，樹(shù)立適度消費(fèi)觀

（一）繼承發(fā)揚(yáng)儉約美德，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，消費(fèi)對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的拉動(dòng)、發(fā)展有著舉足輕重的作用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要消費(fèi)，但不是過(guò)度消費(fèi)，更不是浪費(fèi)。部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)儉德的局限性已十分明顯，不適用于當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其實(shí)不然，首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益效率最優(yōu)化，消費(fèi)方面的節(jié)儉有利于讓更多的財(cái)力、物力投入生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。就此而言，節(jié)儉之德仍與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。其次，傳統(tǒng)文化的儉德與歐洲中世紀(jì)的“禁欲主義”是不同的，它的主張是：“儉，美德也，過(guò)則為慳吝，為鄙嗇。反傷雅道。”[2]

由此可見(jiàn)，儉是適度的，不是吝嗇的、絕對(duì)的。

因此，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清傳統(tǒng)儉德的局限性，發(fā)揚(yáng)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一面，杜絕浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)儉德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（二）針對(duì)一些大學(xué)生的消費(fèi)誤區(qū)，加強(qiáng)理論引導(dǎo)。

思想政治理論課只能從理論上闡釋消費(fèi)主義的本質(zhì)及危害，對(duì)糾正大學(xué)生錯(cuò)誤消費(fèi)理念缺乏實(shí)效性。因此，“思政課程”急需完成向“課程思政”的轉(zhuǎn)化。一方面要通過(guò)思政課，引導(dǎo)學(xué)生重新審視傳統(tǒng)美德，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，科學(xué)認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的“副產(chǎn)品”，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)將學(xué)生的思想道德素質(zhì)作為各種評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)的重要條件，以促進(jìn)學(xué)生重視自身思想道德素養(yǎng)的提升，注重全面發(fā)展。另一方面要通過(guò)其他課程教育融入消費(fèi)倫理，讓學(xué)生自覺(jué)地適度消費(fèi)。

（三）通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)抵制消費(fèi)主義。

消費(fèi)觀的培養(yǎng)不僅需要理論的支持，更需要實(shí)踐的引導(dǎo)。首先，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該多組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如通過(guò)參觀貧困山區(qū)，讓學(xué)生體會(huì)生活的不易；通過(guò)參觀企業(yè)生產(chǎn)、污染排放，體會(huì)過(guò)度消費(fèi)帶來(lái)自然資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染等。其次，通過(guò)建立校園文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化制欲養(yǎng)德的美德，宣傳契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的消費(fèi)觀，占領(lǐng)思想陣地，營(yíng)造良好的校園風(fēng)氣。再次，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生勤工儉學(xué)，讓學(xué)生在工作中體會(huì)工作的艱辛，減少不必要的消費(fèi)，讓科學(xué)的消費(fèi)觀入腦入心。

綜上所述，消費(fèi)應(yīng)以人的基本生存為尺度，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和個(gè)人收入的增加適度提升消費(fèi)水平，它不是盲目的、時(shí)尚的、奢侈的，更不是人的價(jià)值和地位的體現(xiàn)。正確的消費(fèi)觀，既要根據(jù)個(gè)人實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況和需求，選擇商品和服務(wù)，還要兼顧人與自然的和諧、人與人的和諧及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張紅霞.李子嘉.論消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策[J].思想教育研究，2014（3）.

[2]呂耀懷.“儉”的道德價(jià)值—中國(guó)傳統(tǒng)德性分析之二[J].孔子研究，2003（3）.

2017年甘肅省高校宣傳思想工作課題研究項(xiàng)目一般課題：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的策略和路徑研究》；項(xiàng)目編號(hào)：XCSXYL201721。