張兵娟　劉佳靜

【摘要】“禮”是華夏文明的顯著標志，是中國傳統(tǒng)文化的代表。電視劇《瑯琊榜》和《瑯琊榜之風起長林》是反映中國禮文化內(nèi)涵的最具影響力的系列影視作品之一，觀眾對其劇中蘊含的深厚的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深深的情感共鳴和價值認同。文章從“為國以禮”的傳播理念、“為政以德”的仁政思想、“情深而文明”的禮樂文化、中國禮文化的認同與文化自信四個方面進行分析和探討。

【關(guān)鍵詞】禮文化；影像傳播；認同；文化自信

根據(jù)海宴同名網(wǎng)絡(luò)小說改編的大型古裝歷史電視劇《瑯琊榜》，2015年9月在北京衛(wèi)視、東方衛(wèi)視播出后，好評如潮，并榮獲第30屆飛天獎優(yōu)秀電視劇獎等諸多榮譽。該劇故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝；人物形象生動立體，飽滿豐富；制作團隊精益求精、考究細致。除此之外，劇中還體現(xiàn)了鮮明的禮儀特色和古代中國“禮儀之邦”的風貌，彰顯了中國傳統(tǒng)禮文化的精神內(nèi)涵和人文價值。

時隔二年，《瑯琊榜》續(xù)集《瑯琊榜之風起長林》于2017年12月18日在東方衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、愛奇藝播出?！冬樼鸢裰L起長林》中鋪設(shè)的故事細節(jié)、細致的鏡頭畫面、精美的服裝道具都秉承前作的風格，雖然劇情相隔了50年，但梅長蘇、靖王等人內(nèi)在的精髓和風骨，在長林王蕭庭生、蕭平章、蕭平旌等人的身上承襲了下來。劇中浩然正氣、保家衛(wèi)國的精神氣節(jié)更是與前作一以貫之。

在觀眾心中，第一部《瑯琊榜》是破繭成蝶，第二部《瑯琊榜之風起長林》則是蟬落秋風。第一部中太子與譽王的折損、靖王的晉升，看似是權(quán)謀，實則是“禮”的主導(dǎo)。第二部中風波不息但最終邪不壓正，看似是天道輪回，實則是世間情義的力量。導(dǎo)演把“禮”與“義”演繹為故事的背后線索和敘事的核心動力，推動著情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合。以“禮”設(shè)置情節(jié)，埋設(shè)伏筆，升華主題，用視聽語言傳播禮文化的思想，使“禮”的精神內(nèi)涵、價值理念融入故事之中。

一、“為國以禮”的傳播理念

“禮”是華夏文明的顯著標志，是中國傳統(tǒng)文化的代表。正如有學(xué)者指出的，“‘禮在中國，乃是一個獨特的概念，其他民族之禮，一般不出禮俗、禮儀、禮貌的范圍，而中國之禮，則與政治、法律、宗教、思想、哲學(xué)、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)，乃至于經(jīng)濟、軍事無不結(jié)為一個整體，為中國物質(zhì)文化和精神文化之總名”[1]。因此在中國近五千年的發(fā)展歷程中，形成了“為國以禮”“制度在禮，文為在禮”的以禮治國的傳播思想和傳播理念?！冬樼鸢瘛返墓适码m是虛構(gòu)，從劇情表面上看是平反昭雪，洗刷冤屈，重振河山，但故事內(nèi)核卻暗含著中國禮文化的精髓，并很好地展示了中國的禮學(xué)思想。

（一）以吉禮表達“正名”的儒家禮學(xué)思想

“名正言順”是儒家最重要的禮學(xué)思想，這一思想是整部電視劇《瑯琊榜》的精神內(nèi)核所在。劇中梅長蘇最終想要得到的是洗去烙在身上的“叛逆”之“污名”，使冤情可以昭然于天下，為齊王、赤焰軍、父帥林燮和自己“正名”。因此“正禮義之實”作為核心的價值理念，一直主導(dǎo)著情節(jié)的發(fā)展。在電視劇中，這一價值理念主要是由年終“尾祭”的矛盾沖突來表現(xiàn)的。從“尾祭”的時間來判斷，大致可以推斷出是古代的“祭天”活動，這是中國最重要的禮儀形式，屬“五禮”中的“吉禮”。吉禮即是祭祀之禮。清人孫詒讓《周禮正義》注解“祭祀之禮，取以善得福，是謂之吉禮”[2]，它包括天神、人鬼、地示三大禮儀系統(tǒng)。《禮記·祭統(tǒng)》說：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！睆脑忌鐣_始，祭祀鬼神先祖就是極為重要的事情。到了商周時期，祭祀更是成為國家層面的重要事宜。秦漢之后，無論是國家的政治生活還是民間習(xí)俗，祭祀都在其中發(fā)揮了重要作用。

在《瑯琊榜》第13集中，言侯爺預(yù)謀在年尾祭禮的祭鼎里埋藏炸藥，為自己的好友林燮和舊時摯愛林樂瑤報仇。梅長蘇陳情阻止，勸言侯爺不能為泄私憤，而致時局于不顧。即使言侯爺復(fù)仇成功，這樣的復(fù)仇也不“名正言順”，赤焰軍的冤案仍然得不到平反，污名依然烙在蒙冤的人身上。

孔子《論語》云：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！痹谶@里，“‘名是社會秩序、規(guī)范、禮制的具體法則，謹守不失，即可‘無為而治。此‘名非語言、邏輯，乃實用政治”[3]?！罢奔仁嵌Y治的核心，也是建構(gòu)社會秩序的重要手段。只有名正，社會秩序才能形成，禮樂才能復(fù)興，刑法才能得當，也才能指導(dǎo)人們?nèi)フ_地行動、實踐。

這些在電視劇中有諸多表現(xiàn)，如親王的待遇、太子的冊封禮等一舉一動都要求符合自己的身份。如果說這些帶有等級思想的“正名”是編導(dǎo)要批判的話，劇中梅長蘇最后執(zhí)意要做回“林殊”的“正名”思想，既表明了梅長蘇的復(fù)仇動機超越了個人的榮辱恩怨，又展示了梅長蘇寬廣的心胸和崇高的精神境界，更提升了整個電視劇的審美品質(zhì)和藝術(shù)價值。電視劇最后，赤焰軍的冤案終于得到平反并昭告天下；恢復(fù)祁王和其母宸妃的名分并將其遺骨遷入皇陵；設(shè)立林氏宗祠；由禮部撫恤死難者家屬及幸存將士，靖王、梅長蘇得以名正言順地進入祠堂祭拜祁王、林帥，以告慰亡靈。這種以“禮之正名”的“詩性正義”的結(jié)局，雖是虛構(gòu)卻反映了一部分歷史文化。

（二）以喪禮體現(xiàn)“報本反始”的倫理情懷

喪禮是儒家禮文化中最為重要的一部分，隸屬五禮中的“兇禮”?！抖Y記》四十九篇，按照鄭玄《禮記目錄》所歸納的分類，其中論述喪禮的有十篇。分別為：《曾子問第七》《喪服小記第十五》《雜記上第二十》《喪大記第二十二》《奔喪第三十四》《問喪第三十五》《服問第三十六》《間傳第三十七》《三年問第三十八》《喪服四制第四十九》?！秲x禮》中講喪葬之禮的有：《士喪禮》《喪服》《既夕》《士虞禮》。《周禮》中春官是“禮官”，即掌禮事的官。寫喪葬之禮官的篇章有：《冢人》《墓大夫》《職喪》。除此之外，在《司服》《世婦》《內(nèi)宗》《外宗》等篇章中，也寫有不同官員在喪禮中的職責。儒家之所以制訂這樣繁雜的禮儀節(jié)文，一方面是讓孝子以至悲至敬的報恩之情表達孝道，另一方面也是“事死如事生”的報本心態(tài)，體現(xiàn)“慎終追遠”的情懷。《禮記·祭義》強調(diào)“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也”。

在電視劇《瑯琊榜》中，喪禮作為一個重要環(huán)節(jié)也是推動故事發(fā)展、塑造人物性格的重要手段。以“守喪”和“服三年之喪”為線索，從第24集到第34集，以太皇太后去世，大梁國國喪為轉(zhuǎn)折，東宮太子和靖王的命運發(fā)生了大逆轉(zhuǎn)，電視劇形象生動地為我們展示了緣由。

《禮記·喪服小記》載：“祖父卒，而后為祖母后者三年?！币馑际钦f，祖父去世了，作為祖母后代的孫子為祖母服齊衰三年之喪。太皇太后為大梁皇帝之祖母，眾皇子之太祖母，按禮制梁帝及諸位皇子應(yīng)為太皇太后服三年之喪。

同時，儒家禮文化還對守喪期間，守喪之人的容體、哭聲、言語、飲食、居住、衣服等方面有明確的規(guī)定。如《禮記·間傳》“大功言而不議，小功、緦麻議而不及樂，此哀之發(fā)于言語者也”。意思是說，服大功喪的人不說與喪事無關(guān)的話，服小功、緦麻之喪的人可以說與喪事無關(guān)的話，但不說快樂的事，這是悲哀之情在言語上的表現(xiàn)?！抖Y記·間傳》還載：“齊衰之喪疏食，水飲，不食菜果?！狈R衰之喪的人，只能吃粗糧、飲水，不能吃蔬菜瓜果。然而，嬌生慣養(yǎng)的太子、譽王在孝殿守喪期間偷吃食物，不能自律。尤其是太子因私炮坊一案禁足東宮，不但不反省思過，反而飲酒作樂，言出不遜。太子這種失德行為，終于讓梁帝痛下決心廢黜太子。反觀靖王在喪禮期間嚴守孝禮，誠心祭拜，映襯出“夫悲哀在中，故形變于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安詳也”的至誠至孝之心。電視劇中各皇子的品德優(yōu)劣在守孝中凸顯，以太子和譽王的驕縱襯托靖王的恭敬仁孝，以太子和譽王的意志薄弱對比靖王的嚴于律己。導(dǎo)演將“禮”的內(nèi)在核心與行禮、言辭、儀態(tài)這些外在規(guī)范相結(jié)合，用鏡頭畫面、臺詞對白等鏡頭語言完整地為觀眾呈現(xiàn)出來，既表現(xiàn)了“禮”，又刻畫了人物性格；既設(shè)置了懸念，又推動了故事情節(jié)的發(fā)展。在這方面，又以梅長蘇的表現(xiàn)最為感人。

《禮記·奔喪》中說：“聞喪不得奔喪，哭盡哀，問故，又哭，盡哀?！泵烽L蘇的身份是不能見太皇太后的遺容，也不能為她守靈送葬。他獨自一人在院中焚香燒紙以盡哀思，守三天禁食之禮以表孝心。當霓凰郡主趕來蘇宅，告知梅長蘇“太奶奶走得很安詳時”，梅長蘇失聲痛哭，口吐鮮血，這是他“哀戚之至”、至善至孝的真情流露。電視劇通過逼真的影像語言和演員生動的表演，讓我們真切感受到了《荀子·禮論》中所記載的什么是“志意思慕之情，忠信愛敬之至，禮節(jié)文貌之盛”。

二、“為政以德”的仁政思想

《論語·為政》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@是孔子倡導(dǎo)的治國理念，也是儒家倡導(dǎo)的仁政思想。其主旨是說，作為為政者首先自己要有德行，行得正，做得直，能恪守道德操守，嚴于律己；再者治理國家，要重義輕利、博施廣濟，以仁義治天下，這樣就可以“不怒而威”“垂拱而治”。

在《瑯琊榜》中，編導(dǎo)主要以靖王的形象來表達“為政以德”的仁政思想。靖王蕭景琰在眾皇子中一直被他的父王冷落。他秉性剛直、心地純良、不善權(quán)謀，既不同于太子的迂腐無能，也不同于譽王的虛偽圓滑。由于他始終相信兄長祁王和好友林殊一家是被冤枉的，因此備受打壓，雖立下了赫赫戰(zhàn)功，卻遠離皇權(quán)中心。遇到梅長蘇之后，為皇兄和好友洗脫罪名的想法推動著靖王從默默無聞的皇子走上奪嫡之路。奪嫡之路詭譎兇險，在這暗流涌動的政治波瀾之下，靖王卻一如既往對待朋友以“義”與“情”為先，并且對待百姓秉持“推恩及民”的治國法則。

（一）君子之交重“義”與“情”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”這種“義”既是道義，也是情義，它不僅體現(xiàn)在靖王的道德修為上，也體現(xiàn)在靖王的為人處世上。靖王深受皇長兄蕭景禹的影響，他一方面要求自己“正心誠意”，另一方面又有“治國安民”的政治抱負。電視劇《瑯琊榜》充分展現(xiàn)了靖王這種人格特質(zhì)。在第6集，靖王就與梅長蘇達成“君子協(xié)議”，強調(diào)梅長蘇無論如何不能為了自己的利益?zhèn)兞贾?；在?3集—40集中，夏江設(shè)計逮捕赤羽營副將衛(wèi)崢，并以此離間梅長蘇與靖王的關(guān)系，準備扳倒靖王、除掉梅長蘇。當梅長蘇識破夏江的計謀并在密室中以“百害而無一利”勸阻靖王放棄救衛(wèi)崢以自保時，靖王卻毫不猶豫、意志堅定地回答：無論遇到何種艱難困苦都要舍命相救！

儒家認為：“道德理性是儒家人生修養(yǎng)（修身以成內(nèi)圣）的組成部分，也是齊家平天下的圣人品性的組成部分。因為只有高度理性的人性覺醒，才能自覺地戒除貪欲，踐行禮義，成就圣人的事業(yè)?！盵4]靖王將“情義”放在利益之前，從中可以看出靖王的君子品格。

（二）以“荒禮”體現(xiàn)仁政思想

《禮記·曲禮》中講：“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不懸，大夫不食粱，士飲酒不樂?！惫糯y(tǒng)治者在荒年會自行減少用度開銷、節(jié)制飲食，這不僅僅是以禮治國的理念，也是“古之為政，愛人為大”的情感體現(xiàn)。在《瑯琊榜》中，“荒禮”中仁政思想的施行，主要體現(xiàn)在第19集私炮坊“意外爆炸”靖王第一時間出面平復(fù)災(zāi)情，以及第28集和第29集靖王力爭賑災(zāi)之職，親赴五州去賑災(zāi)。

第28集中，沈追夜訪靖王府，告知今年有五個州連遭旱災(zāi)和蝗災(zāi)，顆粒無收并告知每年賑災(zāi)都會有貪污受賄發(fā)生。翌日，譽王、靖王在梁帝面前為誰前去賑災(zāi)爭論不休。靖王對皇上說：“朝廷自有朝廷的法度，賑災(zāi)也有賑災(zāi)的章程。如果心中只有自己的私利，這絕非是朝廷和官場應(yīng)有的風氣?！?/p>

孟子指出：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！币舱且驗榫竿跤羞@樣的仁心仁愛思想，讓他終于完成大任，成為人們期待的明君。

三、“情深而文明”的禮樂文化

“在中國社會，‘禮樂包括兩個層面的含義：一是在現(xiàn)實層面，它被視為賦予社會文明秩序的手段；二是在理想層面，禮樂因其藝術(shù)特性而代表著社會的文明和雅化，成為美好社會的象征。”[5]故《禮記·樂記》曰：“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！睆倪@段文字中，我們可以看出，中國古典思想視野中的文明具有濃郁的人文色彩，它強調(diào)情感應(yīng)該深而真，情感必須善和美。而《瑯琊榜》很好地詮釋了這一點。

（一）以“樂”表達兒女之情與家國天下

以音樂歌曲傳情達意、烘托氣氛、升華情感，是電視劇《瑯琊榜》的突出特色。此劇共有三首歌曲，胡歌主唱的《風起時》作為主題曲和片尾曲，劉濤主唱的《紅顏舊》和王凱主唱的《赤血長殷》作為插曲。這三首歌曲在歌名和歌詞上緊密配合著影片的主題與風格，同時對塑造人物性格、營造審美意境起到了至關(guān)重要的作用。在第12集中，霓凰和梅長蘇終于相認，當兩人相擁相泣在一起時，《紅顏舊》歌曲響起：“西風夜渡寒山雨，家國依稀殘夢里，思君不見倍思君，別離難忍忍別離。”此時，歌曲訴說了霓凰多年的等待和苦楚。旋律、歌詞與情緒、心境的一致，令那種哀怨多愁的情感表達得淋漓盡致。

在第54集結(jié)尾，梅長蘇辭別霓凰，答應(yīng)她“此生一諾，來世必踐”。此時音樂《赤血長殷》一直貫穿到劇終。而“梅長蘇在北境犧牲”的情節(jié)，則用“泣血書千軸，悲歌唱徹。戰(zhàn)骨碎盡志不休，且待赤焰歸，整軍再從頭，守我山河家國依舊”來抒懷，既升華了以“家國天下”為重，淡泊兒女情長之思的“赤子之心”主題，也充分表現(xiàn)了中國“禮樂文化”特有的含蓄韻致和“言有盡而意無窮”的審美意境。

（二）以“容禮”體現(xiàn)文質(zhì)彬彬的大梁士風

有學(xué)者指出：“中華文明的‘禮是以‘敬讓他人為其精神，以‘溫良恭儉讓為其態(tài)度，以對行為舉止的全面禮儀化修飾與約束為其節(jié)目的文明體系?！盵6]《禮記·冠義》首先強調(diào)“禮義之始，在于正容貌，齊顏色，順辭令”。因此儒家特別重視禮容，并有“容禮”之說，所謂容禮，“是指行禮時，容貌情色、俯仰屈伸、進退登降、周旋揖讓、盤旋辟退等禮儀規(guī)定。它是中國古禮的重要組成要素，是禮樂文化內(nèi)在德性和外在禮儀的統(tǒng)一，是先秦貴族文化及君子理想人格的外在表征”[7]。

《禮記·玉藻》云：“君子之容舒遲，見所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德、色容莊，坐如尸，燕居告溫溫?！蔽骞僦Y容，包括目容、聽容、言容、色容。身體行為展現(xiàn)之禮容，包括立容、坐容、行容、拜揖之容。這些在《瑯琊榜》中均有體現(xiàn)，劇中男女主人公或氣宇軒昂、玉樹臨風，或典雅高貴、清新脫俗，為我們展現(xiàn)了“敦厚以崇禮”的文質(zhì)彬彬的大梁士風。

例如，在第12集，梅長蘇為表示對周老先生的謙敬和感激之心，低下頭，雙手舉過頭頂接過周老先生交給的玉蟬，并一直目送周老先生遠去。這種以神情、目光、動作等非語言傳播方式的表達最能體現(xiàn)人物的性格和形象。此外，傳統(tǒng)中國推崇“揖讓而治天下”，認為“人有禮則安，無禮則危”，因此每個人都很注重自己的舉止言行及儀表儀態(tài)，并以此表達感情、交流信息。

在《瑯琊榜》中，身體行為展現(xiàn)之禮容，還重點體現(xiàn)在揖禮上。揖禮是最常見也是最常用的人際之間的禮儀?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》載：“主人揖，先入；賓厭介，入門左；介厭眾賓，入。”鄭玄注：“賓之屬相厭，變于主人也。推手曰揖，引手曰厭。今文皆作揖?！钡?0集靖王生日時宴請賓客，舉手投足之間都是禮節(jié)。從宮羽、夏冬、梅長蘇等人入府的情節(jié)來看，首先，宴請賓客需下請?zhí)?，然后，主人需在門前相迎行揖禮。

用現(xiàn)代眼光看，我們可以將“容禮”視為一種“身體藝術(shù)”，它的重要功能“在于它用感性的身體彰顯精神，用雅化的行為揭示了社會珍視的價值”[8]。通過儀表和舉止表達“恭、敬、撙、節(jié)、退讓以明禮”的傳播意義，也是中國文化的重要特色和標志。

四、中國禮文化的認同與文化自信

近年來，伴隨著國家影視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮，各種電視劇、紀錄片越來越多地走出國門，尤其在東南亞地區(qū)引起了廣泛歡迎，如電視劇《媳婦的美好時代》《舌尖上的中國》《甄嬛傳》等，它們所表達的中華傳統(tǒng)文化精髓，對建構(gòu)國家形象，樹立文化自信，提升文化“軟實力”起到了很好的作用。

《瑯琊榜》之所以能受到如此廣泛的贊譽，除劇情設(shè)置緊湊、制作團隊精良、演員演技精湛之外，不能不說還因為中國禮文化精神的內(nèi)在感召力和吸引力。

首先，中國禮文化具有很強的道德滲透力和巨大的心理影響力。在長期的發(fā)展中，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化已形成一套自己的核心價值觀，它們在某種程度上已經(jīng)成為華夏民族的“集體無意識”和價值準則，如“仁、義、禮、智、信”等。它們對中國人思想觀念的形成以及塑造中華民族的文化性格起到了巨大的作用，并且至今還深深影響著人們的生活。而《瑯琊榜》的播出，使觀眾對劇中所蘊含的深厚的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深深的情感共鳴和價值認同。

其次，中國禮文化對東亞文化圈的深遠影響。如唐朝文化對日本的影響，明朝文化對韓國的影響。這種影響延續(xù)至今，而《瑯琊榜》所傳達的人們的思維方式、表達方式，以及價值觀念、審美情趣都喚醒了人們對禮樂文明的文化記憶，引起觀眾的廣泛共鳴，達到了“春風化雨”“潛移默化”的傳播效果。

在全球化背景下，面對新媒體的沖擊，中國禮文化如何在一個“眾聲喧嘩”“娛樂至死”的多元價值并存的社會中，繼續(xù)發(fā)揮作用，得到認同？

首先，我們應(yīng)該有文化自信，這是我們自己的“軟實力”，是民族文化復(fù)興的精神支柱。有學(xué)者指出，中國禮文化從“巫覡文化”“祭祀文化”到“禮樂文化”，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段，形成了一種獨特的文化氣質(zhì)和文化模式，表現(xiàn)為“崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂文化、天命合一的信仰文化”，更凸顯了一種“仁愛原則、禮教精神、責任意識、社群本位”的人文價值立場。它同西方偏重的“理性意識、權(quán)利本位、自由原則、正義精神”一樣具有普世價值，而“由此發(fā)展的協(xié)同社群、禮教文化、合作政治、王道世界，是當今世界的需要”[9]。因此，發(fā)揮高度自覺的文化主體意識，對禮文化進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，再次讓它煥發(fā)光彩，是中國影視產(chǎn)業(yè)今后任重而道遠的文化使命。

其次，要充分發(fā)揮生動逼真的視聽語言和電視、電子媒介廣泛快捷的傳播優(yōu)勢。近年來，無論是電視劇《趙氏孤兒案》彰顯的舍生取義的仁愛精神，還是《精忠岳飛》傳達的壯懷激烈的報國信念，抑或是《記住鄉(xiāng)愁》為我們建構(gòu)的“家國一體”的精神家園，都顯現(xiàn)出在當代中國，電視的傳播力與影響力仍然舉足輕重，它是共同體想象與建構(gòu)的重要來源，也是文化認同的重要標志，更是建構(gòu)國家形象的重要手段。電視劇《瑯琊榜》的成功無疑再次證明了這一點，這種“意義的輸出”和“認同的力量”帶給我們的啟示和借鑒正是今后國產(chǎn)電視劇應(yīng)該努力發(fā)展的方向和路徑。

[本文為2016年國家社科基金項目“中國禮文化傳播與認同建構(gòu)研究”（項目編號16BXW044）的階段性研究成果]

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[9]陳來.中華文明的核心價值[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：61.

（張兵娟為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院特聘教授，博士生導(dǎo)師；劉佳靜為鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教）

編校：王志昭