馬軍海 張楠

摘 要：馬克思主義并非沉思冥想式的抽象理論學說，而是“改變世界”的理論實踐。馬克思主義進入中國以后，被內(nèi)化為中國人的物質(zhì)力量和精神力量，不斷地影響和改變了中國人的生活世界，這充分彰顯了馬克思主義的實踐本性。中國化馬克思主義，從來不提倡空談理論，始終拒斥神秘化的理論解釋，強調(diào)對現(xiàn)實的觀照和切中，注重理論與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一。從毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系到習近平新時代中國特色社會主義思想，作為中國道路的理論表達與自我理解，都在不同程度上揭示和領(lǐng)會了中國社會現(xiàn)實，蘊含著中國共產(chǎn)黨人的實踐智慧與理論自覺。

關(guān)鍵詞：中國化馬克思主義；實踐精神；自覺

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.02.017

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2018）02-0030-04

馬克思主義在中國的傳入、發(fā)展及當代創(chuàng)新，始終立足于中國社會現(xiàn)實，伴隨著對“中國向何處去”等根本性問題的求解。中國共產(chǎn)黨人沒有簡單的照搬或挪用馬克思主義理論，而是自覺將馬克思主義與中國現(xiàn)實內(nèi)在地銜接起來，創(chuàng)造性地回應和解決這些問題，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義等理論與話語。這些理論與話語是馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國經(jīng)驗、中國道路的理論表達與自我詮釋。就此而言，以理論的方式切中社會現(xiàn)實，實現(xiàn)理論與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一是中國化馬克思主義的首要品格和精神追求。這一品格也是中國化馬克思主義得以不斷發(fā)展與創(chuàng)新的不竭動力。

一、實踐的優(yōu)先性

在中國走向現(xiàn)代化的歷程中，中國社會涌現(xiàn)出諸多思想與主義的爭論與較量，惟有馬克思主義在眾多思潮中脫穎而出，切實改變了中國人的政治生活、社會生活與精神生活，成為當今中國的主導意識形態(tài)。馬克思主義何以有如此力量？從理論本身來說，馬克思主義有著不同于其他主義的顯著特點，即強調(diào)改變世界，追求人的解放。這是馬克思主義的思想核心和理論品格，這在很大程度上也影響和塑造了馬克思主義中國化的理論特質(zhì)與發(fā)展路徑。

馬克思主義的思想核心與理論特質(zhì)，若用一個關(guān)鍵詞來概括，那就是“實踐”。在人們的生活經(jīng)驗中，實踐似乎是指人們的所作所為、人的行動，具有某種工具性或技術(shù)性特征。其實“實踐”作為概念在西方思想史上由來已久。馬克思的實踐概念，可以回溯到古希臘。亞里士多德認為，城邦存在三類知識即理論知識、實踐知識和技術(shù)知識。其中，實踐知識不具有理論知識的普遍性和精確性，也不具有技術(shù)知識的工具和計算的特征，其目標是要引導人類的行為，追求實踐的真理。[1]在他看來，“實踐”不同于生產(chǎn)，以人事為對象，是一個貫穿生命始終的、自身即是目的的活動[2]。亞里士多德開始把“實踐”理解為人的生命實踐，主要是指人的倫理道德行為和政治行為。在馬克思那，實踐已經(jīng)不單指向人的政治生活，而是包括人的物質(zhì)生活、社會生活，實踐構(gòu)成了人類歷史的基礎和人存在的內(nèi)容。而且，馬克思的實踐并不只是人的交往行動和生產(chǎn)活動的雜糅，而是一個批判性概念。通過“實踐”，馬克思在思維方式上變革和超越了“解釋世界”的舊哲學，形成了“改變世界”的新哲學。

馬克思認為，人們應該從實踐活動，從人與自然、主體與客體、主觀性和客觀性之間的否定性統(tǒng)一活動出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，而不是從傳統(tǒng)哲學家所說的、與人的活動相分離的物質(zhì)，也不是從主觀意識出發(fā)去理解事物、現(xiàn)實和感性。實踐作為感性的人的活動，表征著人與世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系，意味著對現(xiàn)狀的改變和對現(xiàn)實的洞察，具有革命性、優(yōu)先性。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》“第八條”中，馬克思把“實踐”進一步理解為全部社會生活的本質(zhì)。在他看來，只有從實踐出發(fā)，才能真正理解社會生活，不能僅對社會生活做一種思辨的考察，而應深入到人的現(xiàn)實生活、社會歷史過程中去，并改變不合理的社會關(guān)系。“馬克思主義作為實踐性的思想理論就是要改變現(xiàn)存的不符合人的生命本性的社會關(guān)系。”[3]所以說，馬克思主義的“實踐”并不是一個抽象的語詞，而是蘊含著對社會現(xiàn)實的本質(zhì)性把握和革命性批判。

基于這一實踐觀點，馬克思對當時德意志意識形態(tài)展開批判，指出德國哲學從自己所想像的、所設想的東西出發(fā)，淡漠、遮蔽了社會現(xiàn)實，認為他們沒有“同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。對此，馬克思著重批評了當時的青年黑格爾派，認為仍然停留在思辨的王國，對思辨哲學持有一種非批判的態(tài)度。而馬克思恰恰從理論的抽象和哲學的思辨走向具體的現(xiàn)實，重新發(fā)現(xiàn)嶄新的“現(xiàn)實”，確立起“改變世界”的新世界觀，突破了各種意識形態(tài)的包圍。阿爾都塞認為，馬克思通過從“意識形態(tài)”退向“現(xiàn)實”，實現(xiàn)了青年馬克思向真正馬克思的結(jié)構(gòu)性過渡。[4]這一過渡之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為馬克思沖破了當時德國意識形態(tài)的迷霧，發(fā)現(xiàn)并抓住了“活生生的現(xiàn)實”。馬克思通過政治經(jīng)濟學批判進一步澄明了被意識形態(tài)所滲透、過濾乃至歪曲的屬于人本身的存在方式，批判了為資本邏輯所宰制的資本家社會，在這一批判中開啟了人類的希望和未來。所以說，對現(xiàn)實的深刻觀照是馬克思主義的重要特質(zhì)。在某種意義上，這也向我們提示了馬克思主義的獨特意義，體現(xiàn)了馬克思主義的當代性。馬克思主義之所以能夠在今天還有其思想的力量，就在于它真正揭示并切中了現(xiàn)代社會的現(xiàn)實，使“現(xiàn)實的神話”喪失了魔力。

馬克思主義的這一實踐特質(zhì)及其對現(xiàn)實的洞察，在20世紀為中國的馬克思主義者所繼承和發(fā)展。對中國人而言，馬克思主義非沉思冥想式的理論學說，而是“實踐的理論”、“改變世界”的學說。馬克思主義進入中國以后，始終拒斥神秘化的理論解釋，強調(diào)對現(xiàn)實的觀照和切中，注重理論與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義被內(nèi)化為中國人的物質(zhì)力量和精神力量，不斷地影響和改變了中國人的生活世界，這充分彰顯了馬克思主義的實踐本性。

二、理論與實踐的統(tǒng)一

中國化馬克思主義繼承了馬克思主義的實踐品格。馬克思主義中國化所生成的理論成果、思想形態(tài)契合了馬克思主義的實踐特質(zhì)。中國化馬克思主義，理解和把握了其所處時代的現(xiàn)實世界，在理論和實踐上都達到了自己時代的高度。就此而言，中國化馬克思主義對馬克思主義實踐特質(zhì)的繼承和發(fā)展，可以稱之為馬克思主義中國化的“實踐智慧”。實踐智慧從根本上來說乃是一種思維方式，它強調(diào)理解社會現(xiàn)實和推進社會發(fā)展，不能停留在口頭、詞句上，也不能外在地套用某些主觀任性的抽象原則，而是要立足于現(xiàn)實生活過程、社會歷史過程，從中體會其實踐邏輯。

這一實踐智慧，首先體現(xiàn)在中國人對馬克思主義的接引和轉(zhuǎn)化上。早期馬克思主義者基于時代的現(xiàn)實問題以及解決這些問題的自覺意識，選擇和推進馬克思主義中國化。如李澤厚所言，“馬克思主義在中國，一開始便是作為指導當前行動的直接指南而被接受、理解和運用的。馬克思主義在中國的第一天所展現(xiàn)的便是這種革命實踐性格?！盵5]馬克思主義傳入中國之時，正值中國積貧積弱，救亡圖存成為中國的當務之急。在此之前，國人提出了中體西用、變法維新等從器物到制度的方案，但均告失敗。當時馬克思主義特別是唯物史觀的傳播及其理論框架與解釋體系，讓國人看到了社會改造與變革的方向和希望。因為馬克思主義通過批判西方資本主義文明向人們展示了一種新的社會理想與文明秩序。而且馬克思主義的這一實踐品格也契合了中國文化的實踐傳統(tǒng)，國人也逐漸意識到惟有通過馬克思主義，中國的革命、建設才真正地與現(xiàn)實世界發(fā)生具體的關(guān)系。

其次，馬克思主義中國化的開展，得益于理論與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一。如果中國化馬克思主義沒有內(nèi)在地參與到時代中，沒有內(nèi)在于中國的革命、建設運動之中，那么馬克思主義的中國化將是不可能的。馬克思主義中國化之所以可能，是因為中國共產(chǎn)黨人深入到了中國社會現(xiàn)實之中，把馬克思主義與中國實際充分結(jié)合。馬克思主義中國化的主體大多并非專門從事理論研究，也沒有大部頭的哲學論著，沒有那種一味的“沉思冥想”，而是蘊含著一種實踐智慧。從李大釗、毛澤東、鄧小平等人的生命歷程中，我們也可以發(fā)現(xiàn)他們極其重視實踐，自覺投身于改變現(xiàn)狀的現(xiàn)實運動中，確立了不同于以往的新的“理論實踐”。在他們看來，馬克思主義是實踐的，而不是理論的?！皩嵺`”對中國共產(chǎn)黨人而言，不只是意味著武裝斗爭等革命活動，也是認識和改變世界的原則。中國馬克思主義者的實踐智慧，在根本上體現(xiàn)為一種思考方式、思維模式，強調(diào)挖掘蘊含在時代中的真正原則，切中社會現(xiàn)實。這一實踐智慧的開出，不是源于理論的反思，而是源于對教條主義、經(jīng)驗主義的批判。

在馬克思主義中國化發(fā)展歷程中，教條主義和經(jīng)驗主義是新民主主義革命和社會主義建設的主要敵人?！榜R克思主義中國化”這一命題的提出，實際上就是要警惕和批判中國共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)的本本主義、教條主義和經(jīng)驗主義等傾向，反對從“本本”“教條”出發(fā)，把馬克思主義抽離為某些外在的先驗原則，并不能與中國實踐發(fā)生相互作用。馬克思主義在中國被教條化、知性化，這不是學習、應用馬克思主義的正確態(tài)度，也不能真正解決中國問題。毛澤東指出，“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在于應用?！盵6]這里的“應用”，絕不是教條主義者、經(jīng)驗主義者的“應用”，不是馬克思主義在中國簡單的、機械的“應用”，而是以馬克思主義為行動指南，依靠自己的頭腦，把馬克思主義與中國的歷史實際和革命實際結(jié)合起來，創(chuàng)造性作出屬于自己的理論選擇與道路選擇，這契合馬克思主義的實踐特質(zhì)。盡管毛澤東等中國共產(chǎn)黨人大多沒有形成專門的理論專著，但他們的主要精力和智慧都凝聚和發(fā)揮在革命和建設實踐中，創(chuàng)造性地開辟了中國農(nóng)村包圍城市的革命道路和中國特色社會主義道路，就此而言，中國共產(chǎn)黨人是真正的“實踐的唯物主義者”。

不論是在新民主主義革命時期，還是在社會主義建設時期，馬克思主義中國化最終還是體現(xiàn)為理論與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一，是具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義是說中國共產(chǎn)黨人并不是簡單地照搬或外在地套用馬克思主義來理解和把握現(xiàn)實，而是強調(diào)要內(nèi)在于中華民族的歷史實踐、生命活動，按照中國特點去應用它。毛澤東、鄧小平等中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的這一學習與應用，使他們沒有受到理論教條、抽象原則的束縛，走出了屬于中華民族自己的道路。特別是鄧小平等中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民開啟的改革開放，以“解放思想 實事求是”打破了當時從抽象原則出發(fā)的世界觀，重建了理論與實踐的關(guān)系，保持理論與實踐的張力，反對抽象地談論“姓社姓資”問題。這體現(xiàn)了他們對馬克思主義實踐精神的自覺追求和堅守。中國特色社會主義的這一特質(zhì)彰顯了中國共產(chǎn)黨人的實踐智慧。

三、以現(xiàn)實為尺度的理論自覺

中國化馬克思主義在21世紀的深度發(fā)展，在很大程度上取決于能否在原則高度上把握當今時代的現(xiàn)實。改革開放以來，圍繞如何理解和建設社會主義的問題，中國人揚棄了以階級斗爭為核心的意識形態(tài)，從革命型的意識形態(tài)轉(zhuǎn)向建設型、和諧型的意識形態(tài)，逐漸形成中國特色社會主義的道路、制度與理論體系。鄧小平同志提出的“實踐標準論”、“初級階段論”等表述，超越了教條主義的馬克思主義。之后隨著中國社會發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人堅持理論創(chuàng)新，相繼提出了“三個代表”重要思想、“科學發(fā)展觀”、習近平新時代中國特色社會主義思想。這些理論話語及其發(fā)展透顯著一種高度的理論自覺。這意味著中國共產(chǎn)黨人強調(diào)不依傍于外在的理論及其實踐道路，主張靠自己的頭腦與智慧，從思想上對中國化馬克思主義所呈現(xiàn)的實踐狀態(tài)做出思維著的把握，將自己的實踐道路關(guān)聯(lián)于自己的理論論說。

在社會生活領(lǐng)域，中國已從一窮二白的境況中走了出來，正處于從“站起來”、“富起來”走向“強起來”的關(guān)鍵階段，面臨著比從前更為復雜的現(xiàn)代性問題、全球性問題。要想在錯綜復雜的問題叢中，為民眾提供一種良善的生活方式，滿足人們對美好生活的向往，必須首先搞清楚中國道路的實踐邏輯。這一工作當然不能簡單地訴諸于經(jīng)驗描述，而應訴諸于理論的方式，對以往走過和正在走的道路作出思維著的考察，抵達問題的至深根源。吳曉明教授說，“中國人文學術(shù)和社會科學的理論自覺，最終取決于其理論上的建構(gòu)與運用能否（以及在多大程度上）真正揭示和把握當今中國的社會現(xiàn)實?！盵7]馬克思主義中國化的關(guān)鍵，在于揭示和切中現(xiàn)實，自覺彰顯馬克思主義的實踐精神。

抽象的理論話語與鮮活的社會現(xiàn)實往往存在一定距離。有學者指出，“中國的實踐已經(jīng)對西方的理論與實踐構(gòu)成了全方位的挑戰(zhàn)，然而卻由于尚未構(gòu)建起足以和當代中國偉大實踐相稱、與西方理論相媲美的話語體系，從而經(jīng)常自覺不自覺地淪為舶來話語的奴隸?！盵8]中國實踐迫切需要從理論上加以洞察，進而構(gòu)建屬于自己的話語體系，升華出足以代表當今時代精神的中國理論。中國化馬克思主義作為當代中國的主流意識形態(tài)，也在不斷地推進對中國道路、中國實踐的理論考察和反思。特別是黨的十八大以來，以習近平為核心的新一代中國共產(chǎn)黨人在準確把握世情、國情、民情的基礎上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國化馬克思主義，提出了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想：從“五位一體”的總體布局到“四個全面”的戰(zhàn)略布局，從“五大發(fā)展理念”到社會主義制度、道路、理論和文化的“四個自信”，從“親誠惠容”的和平外交理念到“人類命運共同體”新型國際關(guān)系建構(gòu)理念等。黨的十九大報告把這些話語和論斷進一步集中概括為“八個明確”“十四條堅持”，這充分體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人努力推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的實踐精神，體現(xiàn)了以習近平為核心的黨中央對中國道路的自覺謀劃。這一謀劃實際上是自覺地以中國特色社會主義來安排政治-社會秩序，在時代的原則高度上把握中國道路，這是馬克思主義實踐特質(zhì)的生動體現(xiàn)。

習近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化的最新理論成果，深刻地把握中國現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)了當代中國共產(chǎn)黨人的理論自覺。這一理論自覺的一個重要內(nèi)涵就是對中國社會現(xiàn)實和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深入反思。伴隨著中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習近平新時代中國特色社會主義思想，代表著當代中國共產(chǎn)黨人對社會現(xiàn)實、人們的現(xiàn)實生活過程的深刻洞察和領(lǐng)會，意味著中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系和交往活動、人們的現(xiàn)實生活過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，沒有使馬克思主義淪為理論的抽象原則以及對這種原則的抽象運用。

習近平新時代中國特色社會主義思想，作為對中國道路的理論論說和自覺謀劃，蘊含著一種內(nèi)在反思的態(tài)度，而非“外部反思”的態(tài)度。外部反思“僅僅知道把一般原則抽象地運用到任何內(nèi)容之上”，必然會遺失社會現(xiàn)實[9]，而不能深入到人們的現(xiàn)實生活過程之中。習近平新時代中國特色社會主義思想立足于實踐的立場，不脫離中國的話語和道路，不斷領(lǐng)會中國社會歷史過程及其本質(zhì)，形成融通中外的新概念、新范疇、新話語，建構(gòu)了具有“中國特色、中國氣派與中國風格”的中國化馬克思主義。就此而言，習近平新時代中國特色社會主義思想進一步彰顯和明確了馬克思主義理解和把握社會歷史道路的解釋原則，即以現(xiàn)實為內(nèi)在尺度的實踐。這一原則凸顯了實踐的優(yōu)先性，以及理論對實踐的干預、介入，體現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一，使馬克思主義在中國進入新的發(fā)展境界。

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