在黨的十九大明確指“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！比嗣駥γ篮蒙畹南蛲托枨笫嵌喾矫娴?、多層級的，最高層級的就是精神文化需求，因而，精神文化需求無疑是美好生活需要的重要組成部分，滿足人民的美好的精神文化需求，是推進中國特色社會主義偉大工程的重要任務。而大力發(fā)展文化生產(chǎn)力無疑是解決當前不平衡不充分的精神文化發(fā)展的重要手段。在這一背景下，國家哲學社會科學成果文庫入選成果——《文化生產(chǎn)力與人類文明的躍遷》（中國社會科學院李春華，中國社會科學出版社2016年版），更顯示出了重要的現(xiàn)實意義。

一、探討了文化生產(chǎn)力的本質特征問題

該書認為，文化生產(chǎn)具有非生產(chǎn)性和生產(chǎn)性兩種屬性。前者屬于人類的一般實踐活動，也就是前面曾講到的“哲學意義”或“非經(jīng)濟意義”上的活動。文化生產(chǎn)的這兩重性在一定條件下可以相互轉化的。由非生產(chǎn)性向生產(chǎn)性轉變，由一般實踐活動向經(jīng)濟性活動轉變，是文化生產(chǎn)歷史形式的發(fā)展演進，也與文化發(fā)展的歷史進程相一致。而到了未來的真正的“精神時代”，文化活動將由生產(chǎn)性轉變?yōu)榉巧a(chǎn)性活動，由經(jīng)濟性活動轉變?yōu)槿祟惖囊话銓嵺`活動。但在當今時代，生產(chǎn)性或經(jīng)濟性文化活動依然占有重要地位。因為，無論在何種制度下，社會提供的公共文化產(chǎn)品，只能滿足人的“基本”文化需求。要滿足大眾的多層次、多樣化的文化需求，必需大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

人類的精神文化活動在相當長的歷史發(fā)展中只是單純的精神文化活動，并沒有與經(jīng)濟活動發(fā)生直接的聯(lián)系，精神文化活動的直接目的不是獲得“利潤”。在前資本主義時期，人類的文化生產(chǎn)總體上都是非生產(chǎn)意義的文化生產(chǎn)即文化活動。在原始社會的文化活動，主要表現(xiàn)為語言、巫術、圖騰崇拜、儀式、神話傳說，以及各種禁忌等，其功能是通過文化活動形成一種適應機制，來維系自然條件下的物質生產(chǎn)協(xié)作和共同分享的生活秩序。古代社會（主要是指奴隸社會和封建社會時期）的文化生產(chǎn)，主要表現(xiàn)為信仰、政治、法律、教育、藝術、科學技術等社會形式的觀念意識逐漸分化，形成既相互影響、又各自獨立發(fā)展的局面，文化生產(chǎn)并不直接生產(chǎn)財富，而是作為觀念、意識、習俗和制度影響人們的生產(chǎn)和消費行為。這一時期的精神文化勞動者的生存資料，主要來自宮廷的豢養(yǎng)或，即使有交換，也只是小范圍的并不是社會化的生產(chǎn)。隨著16世紀西歐社會進入了資本主義社會，社會生產(chǎn)開始全面轉變?yōu)橐再Y本為動力的生產(chǎn)勞動。馬克思在《資本論》中寫道：“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”。[1]以雇傭勞動為基礎的資本生產(chǎn)的普遍化，建立了資本主義社會的生產(chǎn)方式，這一時期的物質生產(chǎn)基本特點是，以資本為核心，借助于科學技術的發(fā)展和應用，資本生產(chǎn)聯(lián)合其他生產(chǎn)要素，全面占有和支配勞動者剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值，從而極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。人類真正意義的文化生產(chǎn)——生產(chǎn)性文化生產(chǎn)也是形成于這一時期。

文化生產(chǎn)力的最終目的是滿足人的精神文化需求。文化生產(chǎn)力作為經(jīng)濟與文化高度融合的產(chǎn)物，具有物質屬性（客觀現(xiàn)實性）與精神屬性（意識形態(tài)性）的雙重特征。物質屬性是文化生產(chǎn)力與物質生產(chǎn)力相同的共性、普遍性或一般性，也是生產(chǎn)力的根本屬性；精神屬性則是指文化生產(chǎn)力自身與物質生產(chǎn)力相區(qū)別的特殊性，即文化生產(chǎn)力能夠成為自身的特殊性。文化生產(chǎn)力固然具有客觀現(xiàn)實，精神屬性是其本質屬性。文化生產(chǎn)力的根本價值，在于創(chuàng)造和生產(chǎn)豐富而健康的精神文化產(chǎn)品，滿足人的精神文化需求。因此，文化生產(chǎn)力在本質上是一種精神力量。由于文化生產(chǎn)與經(jīng)濟、市場、社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系，依托市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科學技術，成為一種獨立的規(guī)?；纳鐣a(chǎn)活動，成為社會經(jīng)濟發(fā)展水平的一個重要標志，因此，似乎經(jīng)濟功能成為它的重要的甚至是唯一的功能，從而忽視了它的本質特征和最終價值目的。如前所述，文化生產(chǎn)具有雙重的屬性，一方面，它是新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。作為產(chǎn)業(yè)，它必須追求經(jīng)濟效益，在當今時代，它必須運用社會化大生產(chǎn)的形式、以市場經(jīng)濟為運作機制、依托現(xiàn)代科學技術手段、遵循物質生產(chǎn)的一般規(guī)律來生產(chǎn)文化產(chǎn)品。因此，精神文化生產(chǎn)注定要受物質的“糾纏”。但另一方面，也是更重要的，它也是新的文化形態(tài)，而且本質上文化形態(tài)。文化生產(chǎn)是為廣大群眾提供了豐富的文化產(chǎn)品和文化服務，直接滿足人的精神文化需求，是最具人文關懷的產(chǎn)業(yè)，其最終目的是要豐富人們的精神生活。文化生產(chǎn)不僅直接產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，成為許多國家國民經(jīng)濟新的增長點，最重要的是它滿足了人的精神文化需求，在滿足增長知識、啟迪智慧、開闊視野、傳播信息、勵志成才、完善素質、提高修養(yǎng)、陶冶情操、塑造靈魂、提升審美能力和品味等方面，起到了重要作用。因此，對文化產(chǎn)品的需求乃是一種精神的需求，對文化產(chǎn)品的追求乃是對人自身所認同的文化意義的追求，也是人類自我創(chuàng)造、自我塑造、自我更新、自我解放的過程。

二、探討了以先進的文化產(chǎn)品“化人”的問題

該書認為，生產(chǎn)和消費都是由人類進行的，人是生產(chǎn)和消費的主體。生產(chǎn)主體與消費主體自身的狀況如何，不僅直接影響著社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程及其結果，也直接影響到人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程及其結果。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判·導言》（導言）中，對生產(chǎn)與消費的關系辯證進行了精辟地論述。這就是馬克思所說的“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和具有審美能力的大眾” ，而且“懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”一旦形成，必然會影響“藝術對象的創(chuàng)造”。在文化生產(chǎn)與文化消費中，文化消費對文化生產(chǎn)的依賴顯得更為重要?！安粌H是文學生產(chǎn)產(chǎn)生接受，接受也產(chǎn)生文學生產(chǎn)；不只是作者創(chuàng)造讀者，讀者也創(chuàng)造作家；不只是作品影響讀者，讀者也影響作家的創(chuàng)作。”毛澤東在《反對黨八股》中指出，文章是“專為影響人的”，“是要去影響別人的思想和行為的” 。在《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東又進一步指出：文化的重要使命就在于“根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進”。

正因為如此，首先文化生產(chǎn)的主體要有責任擔當，堅持以先進文化“化人”。文化生產(chǎn)的主體是文化企業(yè)。文化生產(chǎn)者的責任擔當，最終要通過文化企業(yè)來實施。文化企業(yè)要在生產(chǎn)中堅持以“先進文化”為指導的原則，擯棄片面追求經(jīng)濟效益的價值取向，為消費者生產(chǎn)“優(yōu)質”的文化產(chǎn)品，為消費者提供健康的精神食糧，自覺拒絕生產(chǎn)“三俗產(chǎn)品”，從而實現(xiàn)以先進文化“化人”的目的。市場語境下的藝術生產(chǎn)和消費不能完全聽憑市場的自發(fā)調節(jié)，藝術生產(chǎn)在注重經(jīng)濟效益的同時必須始終把社會效益放在首位。文化企業(yè)有責任培養(yǎng)人的健康情趣，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)中自覺追求真善美、抵制假惡丑。要使文化企業(yè)真正擔負起社會責任，必須加強企業(yè)道德文化建設，強化行業(yè)自律，同時要完善制定加強監(jiān)管，推動文化企業(yè)形成自我約束、自我監(jiān)督、自我管理的良性發(fā)展機制。

其次，還要提高文化消費主體的素質，即正確的價值觀和文明修養(yǎng)。當下，人們的休閑時間日益增多，經(jīng)濟能力不斷增強，但精神文化生活水平參差不齊。其中，存在著工具理性有余、價值理性不足，物質消費盲目、精神追求不足，環(huán)境破壞明顯、生態(tài)關愛滯后等諸多問題。因此，需要提高人們的文化素質，引導消費者走出文化消費的誤區(qū)，正確地、合理地進行文化消費。優(yōu)秀的文學作品需要優(yōu)秀的接受者去品嘗、鑒賞。馬克思所言“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚?！边@里所說的“懂音樂”，應是指有能力欣賞音樂。每一個讀者的人生經(jīng)歷、價值取向不同，對文學人物形象的理解自然不盡相同。因此，讀者的欣賞能力至關重要。只有在大眾的文化修養(yǎng)普遍提高、高雅文化被普遍接受的時候，高雅文化才能深入人心，發(fā)揮陶冶情操、提升精神境界的作用。同時，要從人民群眾日常生活的基本價值規(guī)范入手，從我做起、從點滴做起，大力倡導文明禮儀，引導公民自覺遵守社會公德，維護公共秩序，共同營造一個公共場所禮讓有序、公共環(huán)境整潔有序、公共交通安全有序、旅游出行和諧有序和誠信經(jīng)營文明有序的文明環(huán)境。

三、提出人類文明將由物質時代躍遷到精神時代

該書認為，從人類文明發(fā)展的整體上看，迄今為止的人類文明發(fā)展可以分為“物本時代”與“人本時代”?！拔锉緯r代”以追求物質財富為主要的甚至唯一的目的，在創(chuàng)造巨大物質財富的同時，也導致了人類文明發(fā)展的諸多問題：環(huán)境污染、生態(tài)惡化；人際關系緊張、社會沖突加劇；信念失落、精神空虛等問題。正因為如此，在反思全球金融危機時，人們幾乎一致把金融大佬們的貪婪物欲當成眾矢之的。人類文明呼喚由“物本時代”向“人本時代”轉換。

然而，“物本時代”在導致危機的同時，也創(chuàng)造出了“挽救”危機的一種途徑。文化生產(chǎn)力將使人類的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生重大變革，人類文明將由“物本時代”躍遷到“人本時代”。依據(jù)馬克思唯物的史觀，既然生產(chǎn)力是人類文明發(fā)展的最終決定力量，那么，任何一種新型生產(chǎn)力形態(tài)的出現(xiàn)，都會對文明的發(fā)展產(chǎn)生影響甚至引發(fā)文明的變革。從這一邏輯出發(fā)，如果文化生產(chǎn)力得以成立的話，它也必然會引發(fā)文明的變革。那么，文化生產(chǎn)力將使人類文明轉向哪里？既然文化生產(chǎn)力是生產(chǎn)滿足人的精神文化需求的文化產(chǎn)品的能力和力量，文化生產(chǎn)力所引起的文明變革，就應該是由以物質需求和物質利益為主的時代向以人的精神需求和精神利益為主的時代的轉換。因此，“物本時代”的危機對文明轉向的客觀要求，恰好與文化生產(chǎn)力引起文明變革的必然結果相對接，使人類文明的這次轉換由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。這就決定了生產(chǎn)滿足人的精神需求的文化產(chǎn)品的文化生產(chǎn)力，必然在這次文明轉換中具有重要作用，當今時代，由于物質生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術的進步，人類從整體上告別了物質匱乏的時代，可以說，已經(jīng)基本具備這一轉換的基礎條件。在先進的社會主義制度的前提下，通過大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，人的生存方式將呈現(xiàn)出“生產(chǎn)”與“消費”、“生產(chǎn)”與“休息”、“勞動”與“享受”高度統(tǒng)一的特點，人類將開始由“生存”轉為“優(yōu)存”，由“謀生”走向“樂生”。從人類將告別物質絕對匱乏的時代，擺脫“物的糾纏”，超越“物的困擾”，在更大程度上擺脫肉體需要而從事創(chuàng)造性活動，人類自身將成為智力高超、情感豐富、興趣廣泛、意志堅強的新型人類，人類文明將成為“利”、“真”、“善”、“美”和諧統(tǒng)一的新文明。真正的“人本時代”就是馬克思所說的共產(chǎn)主義。

該書認為，真正的“人本時代”到來還有遙遠的距離。但共產(chǎn)主義不是烏托邦。作為一種制度，它還很遙遠；作為一種實踐運動，它就在我們腳下，人類每走一步都是向共產(chǎn)主義的邁進。共產(chǎn)主義的實質是社會生產(chǎn)力（物質生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)力及其融合）高度發(fā)達的社會形態(tài)。大力發(fā)展物質生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)力是中國特色社會主義建設的方向。新中國成立以后，特別是改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國社會取得了物質生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)的巨大成就。中國特色社會主義文化發(fā)展，開辟了一條利用資本又超越資本，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益統(tǒng)一的發(fā)展道路，為世界社會主義文化發(fā)展，乃至整個人類的文化發(fā)展做出了重要貢獻。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯全集（第二十三卷）[M].北京：人民出版社，1972：193.

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