鄒亞++李阿利

摘 要：“教育自覺”概念是新的教育學(xué)研究視角，源于費孝通先生提出的“文化自覺”概念，指教育的主體在深刻理解教育活動規(guī)律的基礎(chǔ)上去履行符合規(guī)律的教育教學(xué)活動，目標(biāo)是人的提升和發(fā)展，是一種學(xué)術(shù)覺醒的品質(zhì)。然而，學(xué)術(shù)界關(guān)于教育自覺理論的研究體系尚沒有完整的論述，文章從教育自覺的概念淵源、理論的形成、應(yīng)用與價值和研究方向幾方面，介紹了國內(nèi)外學(xué)者對教育學(xué)基本理論的一些研究成果，以供大家了解。

關(guān)鍵詞：自覺；文化自覺；教育自覺

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0204-02

文化與教育的相通性決定了教育自覺理論的提出和應(yīng)用，教育的發(fā)展對教育者和受教育者提出了自覺的要求。教育自覺作為教育活動中個體應(yīng)達(dá)到的終極目標(biāo)和應(yīng)有的品質(zhì)，在研究生教育中更能凸顯其價值，本文從教育自覺的角度展開論述，尋求其在研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育中的運用價值。

一、教育自覺概念的提出

“自覺”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“有所認(rèn)識而覺悟”[1]。consciousness是“自覺”的英文表達(dá)， 《牛津高階英漢雙解詞典》的解釋是“The state of being able to use your senses and mental powers to understand what is happening，The state of being aware of sth，The ideas and opinions of a person or group”[2]。綜合中英文的共同解釋， 則“ 自覺”應(yīng)該是一種自我清醒的狀態(tài)， 看待事物的觀點和對待事物的態(tài)度根源于主體因認(rèn)識而達(dá)到對對象的深刻理解?！坝X”是中國文化的靈魂所在，古代印度的Vi-ra-Saiva學(xué)派也早就注意到了“自覺”的重要。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“教育自覺”這一術(shù)語起源于1997年北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上費孝通先生提出的“文化自覺”概念。費孝通先生一直從事文化方面的研究，而提出這一概念的目的則是為了應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致外來文化涌入國內(nèi)對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的沖擊。他提出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人，對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化?！盵3]

二、教育自覺理論的形成

從理論起源上看，教育與文化密不可分，文化決定教育的發(fā)展；教育作為文化的傳遞傳播途徑，也創(chuàng)造文化，所以“教育自覺”在學(xué)術(shù)上是 “文化自覺”的延伸而生成的結(jié)果[4]。從中國文化發(fā)展的現(xiàn)實看，陸道坤談到在“洋務(wù)運動”前，西方文明伴隨武力登陸中國領(lǐng)土，撞開了古老的中國文化緊閉著的大門，開明地主階級睜開眼睛看到了另一個世界，并準(zhǔn)備學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化，開始了中國近代教育的籌建，中國式的“教育自覺”開始產(chǎn)生。在古老中華文明向近代文明轉(zhuǎn)型的過程中，清末的開明地主階層和先進(jìn)知識分子以有底線和有原則的“學(xué)習(xí)”態(tài)度應(yīng)對近代教育的籌建?！斑@種學(xué)習(xí)態(tài)度逐漸演變成‘教育思想自覺‘教育輸入自覺‘教育制度自覺‘教育實踐自覺。 ”[5]

學(xué)者們從“文化自覺”的概念中得到啟發(fā)，提出“教育自覺”理論。李寶斌、孫俊三在《教育自覺的迷失與復(fù)歸》一文中提到：“教育自覺是源于對教育性活動的深刻認(rèn)識和對活動意義的肯定判斷，活動主體積極主動地排除種種干擾，克服重重困難，朝著教育終極目標(biāo)持續(xù)不斷地努力奮斗的一種教育品質(zhì)?！盵6]它與“教育本能”的不同之處在于它是一種理性思維，而不是人對教育的下意識反應(yīng)。東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授鄔志輝先生認(rèn)為，教育自覺是建立在對當(dāng)今世界教育背景、世界教育主題、世界教育趨勢的深刻理解上，對中國教育傳統(tǒng)、中國教育特點、中國教育現(xiàn)狀的自知之明，經(jīng)歷的是從自知到吸收到重建的一個過程，最后打造具有中國特色的教育體系[7]。兩者對教育自覺的定義角度不同，前者是從教育的內(nèi)在體現(xiàn)說起，而后者則是從教育創(chuàng)新的角度來談。

三、教育自覺理論的價值與應(yīng)用

1.理論價值

自覺代表的是一個過程，也是一種狀態(tài)，它的發(fā)展由淺入深，循序漸進(jìn)。因此，對當(dāng)代的教育工作者而言，“教育自覺”給我們提出了時代性和民族性兩大要求，不僅要總結(jié)文化傳承、教育傳統(tǒng)，更要將其與當(dāng)代社會的發(fā)展趨勢有機(jī)結(jié)合。每一個教育發(fā)展階段，教育都要凸顯中華民族的特色和時代特征，并且推動社會的良性發(fā)展[5]。

張楚廷先生說過，教育自覺必表現(xiàn)為一種哲學(xué)自覺，歸根結(jié)底，最終要回到“人”本身。進(jìn)入文明史以來，人類面臨的最重要、最困難的問題即“人是什么”，即便自然科學(xué)和社會科學(xué)已經(jīng)就這個問題做出了豐富的解答，但是這個問題依然處于未完成的狀態(tài)。教育培養(yǎng)人，教育需要在保持對這個問題高度關(guān)注的狀態(tài)中完成自己的使命。在筆者看來，教育是一個等待的過程，等待人從覺醒到自覺。作為一個自覺的教育工作者，在教育過程中，必定會對這個問題產(chǎn)生體會，在教育實踐中豐富對這一問題的理解[8]。在很大程度上，教育自覺就表現(xiàn)為對這一問題的自覺思考上?！白杂X是人對自我的覺察， 是對自我內(nèi)在本性需要的價值認(rèn)定， 是對自我存在的價值追求。教育的自覺是教育在與社會的關(guān)系中走向相對獨立， 是對教育內(nèi)在本體價值的意識， 是對人的自由發(fā)展作為教育重要價值的認(rèn)定。”[9]這是李森先生從人的自覺為前提對教育自覺的認(rèn)識。鄔志輝先生認(rèn)為教育自覺應(yīng)該包括對教育生存境遇的自覺，對教育政策制度的自覺和對教育內(nèi)在規(guī)定的自覺[7]。

2.理論應(yīng)用

通過中國知網(wǎng)對教育自覺進(jìn)行檢索，檢索到與教育自覺相關(guān)文獻(xiàn)39篇，從2003年開始有學(xué)者的研究涉及教育自覺這一理念，大部分的研究集中在近五年，研究方向主要集中在：教育自覺與教育輸入、教育自覺與高校傳統(tǒng)文化、教育自覺與哲學(xué)自覺、教育自覺與教育創(chuàng)新、教育自覺與思想政治教育、教育自覺與高等職業(yè)教育、教育自覺與教師教育、教育自覺與高校教師評價、教育自覺與教育國際化、教育自覺與高校財務(wù)風(fēng)險預(yù)警等方面。

鄔志輝先生在《教育創(chuàng)新與教育自覺》一文中提出教育創(chuàng)新的動力來源于內(nèi)外兩個方面，其中，內(nèi)部動力源于教育的主觀能動性發(fā)揮，來自于教育自覺。教育創(chuàng)新實際上就是積極開發(fā)和自覺運用自身潛能的過程，其自覺的廣度和深度決定著創(chuàng)新的水準(zhǔn)，從這一點來看，必須有對教育生存境遇的自覺、對教育政策制度的自覺、對教育內(nèi)在規(guī)定的自覺，教育主體才能實現(xiàn)教育創(chuàng)新，才能在國際教育對話中發(fā)聲，引領(lǐng)歷史變革。

李寶斌先生在《教育自覺理念下的教師教育》一文中提到，在教師教育中，品質(zhì)培養(yǎng)比技能培訓(xùn)更加重要，其中教育自覺品質(zhì)的形成對教師的發(fā)展影響最深遠(yuǎn)、最持久。就師范生教師教育而言，需解除其后顧之憂、指明自覺的方向、指導(dǎo)其在教育實踐中成就教育自覺的品質(zhì)。

陸道坤先生在《 “教育輸入”與“教育自覺”——兼論近現(xiàn)代教育“中國夢”的萌發(fā)》一文中提到“教育輸入”與“教育自覺”是中國教育發(fā)展史的兩個關(guān)鍵詞，二者一明一暗，共同推動了中國近現(xiàn)代教育的發(fā)展。中國教育“自覺”意識迅速萌發(fā)于清末西方列強(qiáng)文化教育的強(qiáng)勢入侵，也標(biāo)志著近現(xiàn)代教育“中國夢”的啟程。在“教育輸入”視野不斷擴(kuò)大的背景下，“教育自覺”的系統(tǒng)化趨勢逐漸明顯，呈現(xiàn)出“教育思想自覺—教育輸入自覺—教育制度自覺—教育實踐自覺”的立體發(fā)展態(tài)勢。

劉立華的博士論文是教育自覺在思想政治教育領(lǐng)域的運用。思想政治教育理論和實踐中存在的諸多問題決定了從教育自覺的視域研究思想政治教育的必要性，其中全球化和思想政治教育主體界定不清晰、理論不自覺是我們需要關(guān)注的兩大問題。劉立華在文章中重點探索了“教育自覺”視域下思想政治教育的路徑問題，提出了政府的教育自覺、學(xué)校的教育自覺、教師的教育自覺[10]。

張楚廷先生在《教育自覺與哲學(xué)自覺》一文中寫到，進(jìn)入文明史以來，人類面臨最重要的問題是“人是什么”，教育培養(yǎng)人，理應(yīng)更加關(guān)注這一問題，并且在完成這一問題的探索中扮演重要的角色。自覺的教育工作者必定自覺地關(guān)注這一哲學(xué)問題，并且在教育實踐過程中提升對人的理解，因而，教育自覺必表現(xiàn)為一種哲學(xué)自覺。

李寶斌先生在《教育自覺的迷失與復(fù)歸》一文中提出教育自覺是一種朝著發(fā)展人、提升人的教育終極目標(biāo)積極主動、心甘情愿地行動和思維的教育品質(zhì)。在探尋教育自覺迷失的原因的同時，提出了教育自覺復(fù)歸的氛圍營造應(yīng)該正確引導(dǎo)天賦欲望、注重杰出人才的培養(yǎng)、提升公民的民主意識。

教育自覺是我國學(xué)者費孝通先生提出的，國外并沒有關(guān)于教育自覺的相關(guān)研究和論述，但是國外學(xué)者的思想和價值觀也有對教育自覺的理性體現(xiàn)。國外與教育自覺理論相關(guān)的研究源于實用主義哲學(xué)家杜威，主張道德準(zhǔn)則上的相對主義和道德實踐上的過程主義，認(rèn)為沒什么價值觀是絕對正確和永恒不變的，沒有什么道德準(zhǔn)則是可以讓所有人認(rèn)同的。

四、教育自覺理論的完善與應(yīng)用前景

筆者認(rèn)為，教育自覺的理論對于研究生培養(yǎng)有借鑒意義，特別是在研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育這一環(huán)節(jié)。教育自覺與研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的契合點是教育自覺理論對于研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的導(dǎo)向作用，是研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育在哪些方面能夠?qū)崿F(xiàn)教育自覺。雖然沒有學(xué)者從教育自覺的角度談過研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育，但是筆者從對教育自覺概念內(nèi)涵的研究中，發(fā)現(xiàn)教育自覺實際是指導(dǎo)人如何在受教育過程中實現(xiàn)自身價值，而研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的目的就是讓研究生在受教育的過程中體會學(xué)術(shù)價值，最終實現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺。彭樹智在《回歸學(xué)術(shù) 培育自覺——談研究生學(xué)術(shù)自覺意識的培養(yǎng)》一文中也談到“研究生導(dǎo)師應(yīng)著力培養(yǎng)研究生的學(xué)術(shù)自覺意識， 包括學(xué)術(shù)生長點的自覺意識、學(xué)術(shù)研究的主體自覺意識、學(xué)術(shù)理論思維的自覺意識、學(xué)術(shù)問題的自覺意識、學(xué)術(shù)道德自律的自覺意識?！盵11]

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