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        關(guān)于查拳起源的探討

        2018-06-26 06:41:52李大明
        少林與太極 2018年6期
        關(guān)鍵詞:冠縣拳種回族

        文/李大明

        傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族文化遺產(chǎn)的瑰寶,它扎根于民間,產(chǎn)生于民間,傳承于民間。中國各民族的武術(shù)流派和拳種數(shù)量很多,數(shù)不勝數(shù)。在中國久遠的冷兵器時期離不開武術(shù),而真正形成武術(shù)流派和拳種是在明清兩個朝代。明清時期是我國傳統(tǒng)武術(shù)全面發(fā)展的重要時期。明代軍事家戚繼光編撰的《紀效新書》、唐順之的《武編》等均記錄了不少武術(shù)拳種和流派。雖然這些書籍僅記載了當時實際存在的傳統(tǒng)武術(shù)拳種、流派的一部分,卻能展現(xiàn)出武術(shù)發(fā)展的歷史。民間武術(shù)的發(fā)展史是由中國歷史發(fā)展進程和中華民族豐富文化內(nèi)涵決定的,水到渠成,勢不可擋。但是封建王朝統(tǒng)治者為了自身的利益和政權(quán)的穩(wěn)固,對民間武術(shù)一貫采取既利用又打擊的雙重手段,尤其對回族廣大人民進行殘酷的壓迫和歧視。清政府還以法律形式明文規(guī)定:三個回民以上手持兵器行走,即科以重罰,因而回族武術(shù)不可能上封建時代所謂的“正史”。所以關(guān)于查拳起源,并無嚴格意義上的歷史記載。查拳與其他多數(shù)拳種一樣,僅靠民間耳聽口傳,或從流傳不一的查拳拳譜、歌訣中查找。所以關(guān)于查拳起源眾說紛紜,至今也無定論。這些說法歸納起來主要有以下幾種。

        說法一:

        據(jù)山東《冠縣縣志》記載,唐朝“安史之亂”時,前來幫助唐朝平叛的大食國將領(lǐng)滑宗歧身負重傷,留在山東冠縣張尹莊清真寺中療養(yǎng)治傷。在當?shù)厝罕姷木恼樟舷拢謴?fù)了健康。為了報答調(diào)養(yǎng)之恩,他就把自己的精湛武藝“架子拳”傳授給了當?shù)厍嗄?。由于他技藝超群,又是軍人將領(lǐng),隨其習武者日眾,他便把旅居長安的師兄查密爾(又名查元義)請來共同施教。查密爾,回族人,功底深厚,武藝精湛,尤善“身法勢”拳?;谄绲摹凹茏尤眲倓棚枬M,舒展大方;查密爾的“身法勢”拳靈活緊湊,快速小巧。后來,當?shù)厝藗優(yōu)榧o念兩位宗師,把滑宗歧傳授的“架子拳”稱之為“滑拳”,把查密爾傳授的“身法勢”拳稱之為“查拳”。由于當?shù)鼐毴叽蠖技葧謺槿?,且互相影響,所以在后世的流傳中被稱為“查滑門”,有“查滑不分家”之說。

        說法二:

        《查拳小講》中說:明朝末年,倭寇不斷入侵,明王朝委任戚繼光為抗倭大將軍,并詔書天下,舉兵東征。西域回族人查密爾,身懷絕技,滿腔熱血,決心報效國家,應(yīng)征東來抗倭。在長途跋涉中,他路經(jīng)魯西冠縣時不幸染病在身,不能順利前往,就在山東冠縣清真寺中住下治病。當?shù)貜V大回族群眾對他百般照料,使之身體逐漸康復(fù)。他病愈后十分感激,而又無以報答,便把自己所學(xué)的拳腳傳授給了當?shù)氐幕刈迩嗄?。后人為紀念他,便以其姓為拳名,稱之為“查拳”。

        說法三:

        民國時期,一本國術(shù)理論的書刊中有這樣一種論述:明朝回族人武殿章創(chuàng)立了“教門彈腿”,即十路彈腿。武殿章將彈腿傳授給其子武兆雄。武兆雄在山東臨清召集劉、楊、馬、沙四大名門,根據(jù)十路彈腿創(chuàng)編了十路查拳。

        說法四:

        1985年,查拳大師張文廣教授在他的《中國查拳》一書中有“查拳源流初探”內(nèi)容。他通過分析推斷認為,查拳可能是清雍正年間被授予三等侍衛(wèi)的武進士、回族查拳大師沙亮所創(chuàng),查密爾可能是沙密爾的訛傳。但張文廣教授并未斷定,只是說“沙亮可能是查拳的創(chuàng)編者”。

        說法五:

        河南開封查拳大師劉振興(1902—1993年)一生習練查拳,鉆研查拳。他根據(jù)所得傳授及研究成果,提出了關(guān)于查拳起源的說法:明朝開國元勛武殿章(回族,甘肅、寧夏一帶人),與常遇春、丁德興等武將輔佐朱元璋推翻了元朝而建立了明朝,但在封侯的時候,他拒不受封而歸隱民間,研究武術(shù),收徒傳藝。因他將二十八路彈腿傳授給了其子武兆雄,武兆雄繼承父訓(xùn)而下傳。

        查密爾,西域回族人,得傳二十八路彈腿。他酷愛武術(shù),武藝精湛,天資聰穎,不但精通“教門彈腿”,而且熟知各路拳種。他以彈腿為根基,取眾家之長,汲其精華,棄其糟粕,創(chuàng)立了獨樹一幟的拳術(shù)。明朝抗倭期間,他應(yīng)征抗倭,途經(jīng)山東冠縣不幸得病,得到當?shù)鼗刈迦罕姷恼{(diào)養(yǎng)和照顧。為報答當?shù)鼗刈迦罕姷恼樟现鳎麑⒆约簞?chuàng)立的拳術(shù)傳授給當?shù)鼗刈迩嗄?。他離開此地后,由于查密爾教拳時沒有說教的什么拳,當?shù)乩险呓ㄗh為紀念恩師,就以其姓為名,稱之為“查拳”。

        以上是關(guān)于查拳的起源流傳較多的五種說法,但均無確鑿的歷史資料考證,因而也都無法定論。筆者多年來對有關(guān)查拳的書籍和資料有濃厚的興趣,進行學(xué)習和探索,贊同“說法二”及恩師劉振興的觀點,并對查拳的起源有以下幾點認識。

        一、查拳的創(chuàng)始人是查密爾,即查元義

        關(guān)于武兆雄召集劉、楊、馬、沙四大門派,根據(jù)十路彈腿創(chuàng)編十路查拳之說,存在疑問。十路彈腿固然重要、實用,是個創(chuàng)舉,但它的招式簡單,僅根據(jù)十路彈腿怎么能創(chuàng)編出招式復(fù)雜、內(nèi)容豐富多彩的十路查拳?再者,為什么要以“查”氏為名,“查”字從何而來?所以即便有四大家創(chuàng)拳這一事實,所創(chuàng)也絕不是查拳。

        查拳大師張文廣教授認為,查拳的創(chuàng)始人是清雍正年間當?shù)鼗刈逦溥M士沙亮,傳說中的查密爾(密爾是波斯語“長官”的意思)是沙密爾的訛傳。筆者認為,查拳創(chuàng)始人不可能是沙亮。查拳的發(fā)源地冠縣至今仍保存著的查拳門師承系圖表明,在沙亮之前還有白作義、金廣聚、何成武(何明武)、趙洪秀、吳泮池,可見在沙亮之前還有五代傳人,這該作何解釋?所以沙亮只是查拳傳承中的一代傳人而已。另外,戚繼光的《紀效新書》可以證明當時武術(shù)已產(chǎn)生門派之分,拳法有勢有法,有拳譜和歌訣,并且都有崇拜的祖師爺,因此傳承有序的查拳門不可能把自己推崇的查拳創(chuàng)始人傳錯。沙亮是清政府授予的“三等侍衛(wèi)”,況且沙姓在山東冠縣又是大姓人家,查密爾遠沒有沙亮名氣大,查拳門為什么不把查密爾說成沙密爾呢?這顯然不合情理。雖然沙亮具有創(chuàng)拳的條件和能力,但他不是查拳的創(chuàng)始人。所以查密爾是客觀存在的查拳創(chuàng)始人,不管叫他查元義、查尚義或是查密氏,均是查字當頭,絕不是別的姓氏。

        二、查拳的創(chuàng)始年代應(yīng)該是明朝后期

        一說查拳的創(chuàng)始年代是唐代“安史之亂”時期,大食國將領(lǐng)滑宗岐因幫助唐朝前來平叛時受傷,路過冠縣張尹莊留下養(yǎng)傷,為報答當?shù)鼗孛袢罕姷恼{(diào)養(yǎng)之恩而留下授拳,后又請師兄查米爾共同授拳,當?shù)厝藗儼鸦谄鐐魇诘募茏尤Q之滑拳,把查密爾傳授的身法勢拳稱之為查拳,這種說法是牽強附會的。明朝時期確有請大食國派兵幫助唐朝平叛的歷史記載,但據(jù)有關(guān)歷史資料記載,大食國軍隊根本就沒有到冠縣一帶,就不可能有滑、查在此地授拳之說。何況滑宗歧、查密爾就不是大食國慣用的名字。1967年冠縣地名辦公室豎立的張尹莊村碑記載,張尹莊是在明朝洪武年間,張氏始祖張懷志在此建的,所以唐朝時期冠縣不存在張尹莊,故查密爾就不可能在唐朝時期創(chuàng)立查拳。再者,在明清時期,武術(shù)才形成流派,以套路為運動形式的查拳不可能在遠隔宋、元兩朝代的唐朝形成。否則,這么歷史悠遠的查拳,怎么能被戚繼光著的《紀效新書》遺漏呢?由此可見,查拳創(chuàng)始時間根本不可能是唐朝。如果查密爾、滑宗歧是在明代抗倭時期就留在冠縣授拳是歷史事實的話,戚繼光領(lǐng)導(dǎo)抗倭的鼎盛時期是明朝的后期,查密爾創(chuàng)立查拳的時間也應(yīng)該是明朝后期。

        三、查拳是中華武術(shù)的重要組成部分

        查拳是中國土地上孕育出的一枝奇葩,它屬于回族,更屬于中華民族,信奉伊斯蘭教的西域或國家不存在中國武術(shù)。如根據(jù)上面所說查密爾是西域人,那他也應(yīng)該是從西域遷入中國內(nèi)地的回族人。查密爾只有在內(nèi)地才能接觸到回族二十八路彈腿和其他門派的武術(shù),才有可能創(chuàng)造出具有中國武術(shù)風格和特點的查拳。西域人遷入內(nèi)地是有歷史記載的,而且中國內(nèi)地“查”姓回族人也是大有人在的。所以查拳是中華武術(shù)的重要組成部分。

        四、十路查拳是數(shù)代回族查拳大師智慧的結(jié)晶

        查密爾在冠縣張尹莊傳授的查拳不可能是十路查拳。無論他在那養(yǎng)病也好,或是在滑宗岐養(yǎng)傷期間查密爾協(xié)助他授拳也好,時間都不可能太長,也就不可能傳授十路查拳。再者,查密爾創(chuàng)拳不會一下子就創(chuàng)編出十路查拳來。中國回族深受伊斯蘭教的熏陶,同時也深受漢族文化的滋養(yǎng)。武殿章根據(jù)回文有二十八個字母,編了二十八路彈腿?;刈迦俗袷匾了固m教教義,講究“五功”——念、禮、齋、課、朝,又講究漢文化的“五典”——禮、義、仁、智、信,回族人據(jù)此追崇數(shù)字“十”。所以經(jīng)過數(shù)代查拳人的努力探索,在查密爾創(chuàng)拳的基礎(chǔ)上根據(jù)查拳的特點和風格創(chuàng)造出了現(xiàn)留的十路查拳。故十路查拳是后人逐步發(fā)展完善而形成的。

        查拳拳譜歌訣中已明確地說:“查拳創(chuàng)始人查密,魯西冠邑有故居。流傳民間數(shù)百載,歌頌前人留絕技。”從歌訣中可以說明三點:第一,查拳創(chuàng)始人是查密爾;第二,山東冠縣是查拳的發(fā)源地;第三,查拳已流傳了數(shù)百年。這三點應(yīng)該是各地查拳門大都認可的。

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